高知救不了刘鑫

“依赖”与“独立”需求满足与否，如何满足，奠定我们生理、心理的根基，决定我们价值感、情感的发生和走向，是解密我们情感的第一组密匙。
理解它们，输入密匙，人性圣殿的大门，才缓缓向我们敞开。
如果仅看到生命适应、抗争乃至改造环境的表象，我们将永远站在“结界”之外，顶多觑见殿内云雾缭绕、光怪陆离、影影绰绰……解密情感，首先要认识到，我们的“依赖”与“独立”需求是“暗驱力”。
二者远比感觉、记忆、意识等，更早构筑在我们的人体细胞，深刻“改建”我们身体的机制、机能等；并以此为“凭据”，盲目牵扯我们的心理，左右我们的感知、思考和行为，同时衍生出我们心理的同类需求。
打个比方，二者如冰山藏在海平面以下的底部。
我们的感觉、体验（偏感性）、经验（偏理性）附在海平面之上冰山山体的表层，“阳光”一暖，“火”一烧灼，“海水”一反光，即融化渗出意识的水珠——“意志”好比冰山的肌理，网络状联通它们，以及我们的其它层级需求。
“冰山”随潜流、洋流、海风起伏。
它朝哪儿晃荡，“山峰”便往哪儿摆动，“水珠”即顺势流淌，并发出指令，激发行为——能统筹它们的，只有“意志”。
而当“意志”不强，协调不力的时候，我们如何行动，实际上“哥俩”在“冰山”底部激荡的驱力最大。
“暗驱力”的作用，指向“意志”的终极，被需求对象牵扯；导向正确则自强不息，蓬勃向上；导向邪恶直接为非作歹，罪大恶极；日常激发情绪，致使我们行为过激，即做出所谓“冲动是魔鬼”的不可收拾事情。
问题在于，我们明知道这一点，还动不动“魔鬼附体”。
自古以来，圣人煌煌立著，首要目标之一，便是“伏魔捉鬼”，之后再引导“世人”成人，成家，兴族，立功、立言、立德，超凡入圣——但事与愿违，从古至今，一直“道高一尺，魔高一丈”。
孔子较早提出“食色，性也”，指的是“依赖”与“独立”需求之上的，人们的“封闭”与“开放”、“性爱”与“传承”需求普遍强烈。
由此他感叹“已矣乎！吾未见好德者如好色者也”；对于“唯女子与小人难养也”，无可奈何。
孟子继之提出“四心说”，是观察到了人们更高层级“归属”与“自尊”、“同情”与“共情”需求满足与否的表现，并依然主张用仁义道德、礼仪，加上理性，来规范、约束人们的行为和人际关系。
更早的政治家管仲，明确提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，实际上最早点明了人们的生理、心理需求层级递进的关系，但没有深入挖掘并细化。
到两宋，程、朱等理学大家们还是找不到克制人们的需求“暗驱力”的普适方法，索性提出“存天理，灭人欲”。
明朝中叶的阳明心学，领悟到“心与物同一”，但是没识破二者辩证互动的关系，及其螺旋提升的路径，最终把希望落脚在个人自发孝父、忠君、信友、仁民的“致良知”上——鲁迅先生很绝望，一度“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋”了。
并非至圣先贤的才智不够卓越，主要还是因为他们同时期的科学尚未观测到细胞，梳理出由原初的单细胞生物到多细胞生物、植物、动物，及至人类的生命进化脉络，挖掘不出生命原初具有的“依赖”与“独立”需求，更无从把握二者与环境，以及具体需求对象的“对应关系”。
需求是“对应关系”，而非仅如我们平日表现得“想要”，或眼花缭乱、分门别类的需求对象。
认识到这一点极其重要。
因为“魔鬼”的“魔力”，就藏在“对应关系”中，尤其“依赖”与“独立”需求的，隐得最深。
对“魔力”一无所知的人们，只知道自己有求生本能、物欲、性欲，好面子，渴望出人头地，梦想名利双收……这有什么，人人如此。
然后都以为自己识人待物、行为处事很理性。
即使神经质了，做坏事了，也知道自己在做什么，想得到什么……实际上，他们早已“魔鬼附体”。
大多数人，能像堂吉诃德虽莽撞但正直，如桑丘虽盲从但良善就不错——由于做不到，很受伤，也伤人；眨眼半生已过，还满目沧桑，遍地鸡毛，于是相互宽慰：谁没年轻过呐！或，谁没爱过几个人渣呢！甚或，二十年后，又是一条好汉……我们每个人，都不是独立的个体，而首先是网络状的“对应关系”。
这网络的范围，通常略等于我们“宜居”的乡村、县镇，或城市。
我们的身体，日常活跃着大约80万亿个细胞。
所有细胞，都要有所“依托”地满足其“依赖”与“独立”需求。
由于我们已经进化出相对适宜的“内环境”，所以大部分细胞在其中既“全依赖”，又“弱独立”地新陈代谢，少部分持续与我们的感觉、体验、经验、意识等即时互动，相对于外部环境，及其中具体需求对象，建立“弱依赖”、“强依赖”，并“被独立”、“弱独立”，亦或“强独立”的“对应关系”。
两者的需求对象包括哪些？世世代代对应“依赖”与“独立”需求的“环境要素”，在一定区间周期性变化并被我们祖辈适应的，比如特定波段的阳光、辅助呼吸的气压、感应方向的磁场、夏热春寒的温湿，都已经化入祖辈基因的遗传信息，被我们继承了，指导我们后天身体的成长——这些“对应关系”，平日不显，但若我们在南极被紫外线灼伤，在西藏高原反应，在森林方向感丢失，“南漂”患湿疹闹心的时候，立时察觉并被折腾得印象深刻。
日常“对应关系”的需求对象，通常先想到为我们遮风挡雨的“家”；家里熟悉的床、枕头、靠垫，喜欢坐的椅子、沙发；宽大的阳台等。
这些需求对象如果更换后，让我们行动不方便，睡得不舒服，躺得不自在，坐得不安稳，待得受拘束等，说明它们与我们身体相应需求的既定“对应关系”由“适宜”变得“非适宜”了。
何谓“适宜”，何谓“非适宜”，表面上由我们身体的习惯说了算：我们习惯了住茅草棚，乍搬入大别墅会不习惯；我们习惯了睡硬板床，乍换成席梦思会不习惯；我们习惯了枕麦草、靠草垫、坐板凳，乍枕海绵枕头、靠羽绒软垫、坐真皮沙发会不习惯；我们习惯了在大阳台上看风景，乍趴在小窗户上散郁闷会不习惯……习惯的就“适宜”，不习惯的“非适宜”。
不过，我们从茅草棚搬入大别墅，容易适应；反之则难。
我们的床虽然换了，但更宽大，软硬适中，我们容易适应；床换小了，则难。
我们的枕头、靠垫、凳、椅由粗硬换细软，容易适应；反之难适应。
我们的阳台由小换大，容易适应；反之也难——为什么？究其本质，我们的身体，需求的不是特定房子、床、枕头、靠垫、凳、椅、阳台等，而是在日常、累了、困了、闲时有所“适宜”地“依托”——只要有所“依托”，我们就能活。
失去“依托”，我们活不了。
稍进一步，我们被“依托”得是否“适宜”，在于身体的体验，是否与床垫、枕头、靠垫、凳、椅的软硬度，床、房子、阳台的大小建立起相互“融合”的稳定关系。
也就是说，是我们身体的“体验”，与以上需求对象的“软硬特性”、“空间特性”，而不是“身体”与它们形成了“对应关系”。
我们的身体不能“扩散”，以上需求对象也不能，双方无法“交融”。
但身体的“体验”，针对“软硬特性”，或硌得慌，或刺挠得慌，或陷得慌，或很舒适；针对“空间特性”，或局促，或憋屈，或舒展，或张扬——“软硬特性”、“空间特性”也相对于我们的“体验”互动，达到亲密“融合”。
由“非适宜”到“适宜”，所谓“亲密‘融合’”，不是说我们的身体与以上需求对象“焊”在一起，分不开了。
而是身体的“体验”，相对于它们的“软硬特性”、“空间特性”，克服初始的硌应、刺挠或局促、憋屈，达到新的“和谐”与“活泼”，再次建立了“对应关系”，形成相应“体验”的“记忆”。
此种“记忆”，不同于我们背过了某首儿歌、唐诗，记住了某条公式、律文，在脑海中挥之不去了，而是沉淀在我们身体某部分细胞的“依赖”与“独立”需求得以满足，有所“依托”的感应里，属于“感性记忆”。
在此过程中，“和谐”偏“依赖需求”的满足，与以上需求对象的“软硬特性”、“空间特性”协调和顺，烘托相应身体细胞有条不紊地新陈代谢。
“活泼”偏“独立需求”的满足，我们或歇、或靠、或睡、或在房间、阳台自由活动，身心舒适，元气满满。
为什么搬进大别墅，换大床、大阳台，枕头、靠垫、沙发细软了我们容易适应，反之则难。
因为我们的“独立”意志自发追求越来越广阔、越来越深入、越来越穿透时空地，在越来越 “和谐”与“活泼”的层级，与无穷无尽的生命及“非生命物质”无限交融。
粗砺的生活用品，令我们的使用“体验”，与其“物质性”交融得不深入，用习惯了无所谓；狭小的生活空间，令我们的“独立”意志难舒展，待习惯了也无所谓。
但是，一旦我们适应了精致、细软，惬意了开阔、疏朗，再倒退回去，万难忍受。
生命的进化机制设定，表现在个人的思想认识方面，很容易一溃千里。
但在生理、体验、经验方面，一旦物我交融、深入人“心”了，只有疾病、衰老、死亡能够使它们自然倒退。
别的退化路径，“造物者”似乎没有编程——古人说“由俭入奢易，由奢入俭难”，从生活习惯角度，支持了以上分析。
生理的“依赖”与“独立”需求，相对于需求对象建立的“对应关系”，不在于我们的身体和房子、床、枕头、凳、椅等具体物品的对应。
所以日常生活中，更换以上需求对象，对我们没多少影响。
但是内在的“对应关系”被打破了，由“适宜”突变为“非适宜”，我们一定失去身体既有的“依托感”，不舒服，睡不着，坐不住……心理的此类“对应关系”，也如此。
我们心理的“依赖”与“独立”需求，对应的需求对象是什么？通常先想到的，还是“家”。
稍进一步，“家”里的环境要素，哪些是令我们心理“适宜”的？哪些是“非适宜”，需要我们心理克服才习惯的？房间空气不清新了，想打开门窗透透气——这是我们“封闭”与“开放”需求的满足受压抑了；新住进一位护工，容貌丑陋，晃来晃去闹心——这是我们被对方的“‘逆’性选择特征”碍眼了；来了一位穷亲戚，翘在沙发上显别扭——这是我们“归属”与“自尊”需求满足的价值感受挫了……能够令我们的“心”有所依托而“适宜”，失去则“非适宜”，甚至“心”无所依的，才是我们心理“依赖”与“独立”需求对应的需求对象。
我们的心理，是“依托”家里的房子吗？院子吗？家具吗？家居用品吗？家用电器吗？栽种的花、草绿植吗？豢养的宠物吗？——亦或家人？……都是，又都不是。
归根结底，我们心理“依托”的，是能让我们“身有所依”的环境要素结成的“生存空间”——其中，所有环境要素构成令我们心理“适宜”的“时空关系”——而不是具体的环境要素，更不是个别环境要素的表象和形式。
普通动物“依托”周边大自然赋予的地表，阳光、空气、温湿、磁场，夜晚的月、星光辉，以及山洞、巢穴、同类，生理及心理足以“适宜”。
我们则需要“依托”人为架构的“生存空间”，并且习惯了其中各环境要素混搭的“时空关系”，与之形成稳定的“对应关系”，才能心理“适宜”。
家庭的“生存空间”，通常由房子、院子、家具、家居用品、家用电器、绿植、宠物、家人等架构而成。
其“时空关系”整体呈现并常规变化的：有的低、贫、贱，有的高、大、上；有的脏、乱、差，有的净、齐、爽；有的冷冰冰，有的暖洋洋；有的颓、废、丧，有的生机盎然，生生不息……不管什么类型“生存空间”，及其“时空关系”整体呈现并常规变化，与我们心理“适宜”的，通常符合既“和谐”、又“活泼”的特征。
前者表现，比如整洁、条理、秩序，亲睦、温馨、祥和，虽错综繁复，但有条不紊；后者表现，比如敞亮、明媚、缤纷，畅快、爽利、活跃，虽动静交响，但气韵生动。
具体到某环境要素，加入一个博物架，把零碎小件收拢摆放，整体显得更“和谐”；栽种几株芭蕉，绿意摇曳，整体显得更“活泼”——各房间的吊灯统一样式，整体更“和谐”；根据房间差异，吊灯样式不一、明暗相间，整体更“活泼”；来了长辈，家人都礼貌了许多，整体更“和谐”；熊孩子闹腾，嬉逐打闹，整体更“活泼”……如此“时空关系”的“灵性”——倾向生命“和谐”与“活泼”基本体征的特性——与我们心理的“依赖”与“独立”需求相“适宜”，久之形成“对应关系”，我们便活得有滋有味，性格开朗，心灵敞亮……反之，“时空关系”脏乱差、冷冰冰、颓废丧的“反灵性”——逆向生命“和谐”与“活泼”基本体征的特性——也能与我们结成“对应关系”，令我们养成与之纠缠的心理惯性，导致我们性格冷漠，心灵褊狭……当然，以上都是环境的客观影响。
主观方面，我们心性如何变化的关键，在于我们是偏执“依赖”地越来越离不开它们，还是倾向“独立”地抵制、对抗，或独善其身，亦或改造它们。
我们每个人，都不仅靠“依赖”与“独立”需求的满足活着。
我们每个人，都同时满足自己的多个层级需求地活着。
我们每个人，都朝“独立”意志的方向，并且随年龄、阅历、经验、能力等的提高，越来越摆脱“依赖”，更加“独立”地活着。
但，这并不表明，我们能轻易破除“既定”的“依赖”与“独立”需求满足的心理惯性，随时相对于全新的“生存空间”，及其中“时空关系”的“灵性”或“反灵性”，重建“对应关系”。
成长过程中，对我们影响较大的“生存空间”各环境要素的“时空关系”，除了“家”的，还有学校的、单位的，别人家的，经常光顾的商业、娱乐、休闲场所的，城市景点的……各类型“生存空间”的环境要素，通常稳定，尤其“家”的：以前的老宅能传好几代，如今的房子，一辈子换不了两三次；地板、天花板、墙面换新，稍耽搁就一二十年；床、柜、沙发等大件家具，数年更换一次就不错……在我们还没习惯性地以“攀比”的眼光，评判它们之前，其中“时空关系”满足我们的，主要还是“依赖”与“独立”需求。
即使我们幼儿园、小学时期，就开始“攀比”，聚焦的对象，也绝不是各环境要素的“时空关系”，而是各环境要素，主要指向其价格、功能、性能等局部方面——偏具体而不及整体，偏外观而不及内里，偏具象而不及抽象，偏当下而不及长远。
对于各类“时空关系”及其中蕴含的深层次关系，我们也经过一个逐步感受深入、认识全面的过程。
比如客观环境要素之间的门类、次序、搭配关系；它们随时间陆续折旧、更迭的关系——它们、我们与别人的主动、被动关系；它们相互之间的虚实差异及转化关系等。
其中，“主动、被动关系”起主导作用。
通常，直到成家立业，家长都是“家”的“时空关系”的绝对主导：换房子，家长说了算；重装修，家长说了算；买家具，家长说了算……我们和其它环境要素，都属于被动的一方。
这持续加深我们对“家”的“时空关系”的“依赖”，并且由于我们根本意识不到这一类“依赖”的存在，而把它在心理层面，嫁接、聚焦到对家长的“依赖需求”满足的过程中——其表现是，在成长阶段，只要家长在身边，不管住宾馆、住医院、住亲戚家，我们心理的“依托感”都不会失落；即使身体可能一时难适应临时的床垫、枕头、被褥，睡不着。
有些家长为了培养孩子的个性，按照孩子的要求布置房间，购置家具；或给孩子钱，让孩子自主添置生活用品……这不是提升孩子的“独立”意志，而是强化孩子的“弱依赖”、“强依赖”，仅比把孩子搁笼子养成“全依赖”的“金丝雀”高明了一点点。
“虚实差异及转化关系”起辅承作用。
对于我们来说，“家”的“时空关系”是“实”的，日常满足我们“货真价实”的“依赖”与“独立”需求。
学校的、单位的，别人家的，经常光顾的商业、娱乐、休闲场所的，城市景点的“时空关系”，是“虚实相间”的。
它们一方面或长期、或短暂地满足我们的“依赖”与“独立”需求，另一方面，它们都不是我们“家”的，从来不能由我们自主满足以上两者需求。
我们适应它们，暂时“依赖”它们，但对它们的“依赖”，很难沉淀得像对“家”的那样深刻而持久。
不过，这并不妨碍它们的“时空关系”，其中蕴含的“和谐”与“活泼”的“灵性”，或“反灵性”，必然对我们产生或多或少、或深或浅的影响。
受此影响，如果我们感觉“家”的“时空关系”脏乱差、冷冰冰、颓废丧了，想自主改观，必然和家人久已习惯的“对应关系”发生冲突。
如果我们在单位遭冷遇，心情低沉、压抑，把这种情绪带到家人其乐融融的氛围中，自会与家人发生对立。
我们长期受学校“生存空间”的影响，大房间、大草坪、大花园，到处窗明几净、生机勃勃，越来越受不了“家”的那点儿“时空关系”，毕业后执意要家长给我们买大房子；这矛盾一旦白热化发展，家长就遭罪了……除了“家”，不属于我们的其它类“时空关系”既是“实”的，又是我们可望而不可及，“虚”的。
比它们更“虚”的，是书本上、影视里、图文中构划的“生存空间”。
我们认知并感受其中“时空关系”，与现实中的对比、分析、感悟，逐渐建设起我们内心完整的“时空蓝图”，确定我们作为人类个体在其中的定位，并与其中“时空关系”的“灵性”或“反灵性”，建立相匹配的“对应关系”——这是我们完整心理架构最根本的基础。
心理不同于生理，自由想象，穿古越今，无限驰骋。
天上有凌霄宝殿、蟠桃盛会、神仙福地；玉帝苦历1750劫，每劫十二万九千六百年，活到二亿零二千六百八十万岁，才坐殿——佛经中描绘三千世界，一个小千世界就相当于太阳系；一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界；推算下来半径千亿光年，约等于一个宇宙大小——中华文明上下五千年，历经四百多个皇帝，疆域最大时上千万平方公里……未来呢？更辽阔久远。
地球估计还能持续50亿年；太阳可能多“活”十亿年……这些都是心理能向往的“生存空间”，其中包含无限环境要素及“时空关系”。
据此有所“依托”，我们才能吃、喝、拉、撒，恋爱、成家，交际往来……相应形成辨优识劣、人兽有别的价值感，相濡以沫、同悲共喜的情感，风格独具、秩序互鸣的美感等。
诗人身处其中，感悟价值、情感、美感等的得失、消长，有时发出时光流逝的感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；有时畅饮怀才不遇的孤独：“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下！”有时逐狂失而复得的喜悦：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”；有时交集风云变幻的感慨：“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”；有时哀鸣家国将失的绝望：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”……只是，不管我们如何摹画、想象加幻想，切实支撑我们的“小命”，让我们踏实活着的，只有当下“依托”的“生存空间”，顶多加上我们能够按部就班、逐步改造的未来部分。
分不清“生存空间”及其“时空关系”的“虚实差异及转化规律”，心理滞留在过去或超前在未来，与当下错位，我们很容易陷入历史的“湮灭感”，现实的“虚无感”，未来的“幻灭感”。
越是高级的知识分子，想得多、做得少的，或想得多、想做多、吃瘪多的，风险越大。
以我们想当然的“时空关系”，去指手画脚别人久已习惯的“对应关系”，往往被碰得越来越脆弱。
脑子里塞满“虚”的“时空关系”，必然越来越膈应我们当下所处的“生存空间”。
躲到“虚拟世界”打游戏，一回到当下就憋屈、焦躁，赶紧躲回去，会上瘾，如吸毒似的。
客观环境要素之间的门类、次序、搭配关系，它们随时间陆续折旧、更新的关系，我们从小到大学习，无不围绕这俩主题展开并深入。
但是，直到大学毕业、甚至就业，回首往昔：我们改变了什么“生存空间”的“时空关系”？改造了哪些“生存空间”的“时空关系”？似乎多的数不清，又似乎“零蛋”！因为若说“改变”，确实不少；若是“改造”，屈指可数。
有一点倒是都能无比确定：即我们几乎毫无能为，独立自主、自力更生地“创造”一个可供我们“依托”，赖以存身的“生存空间”。
我们怎么活过来的？从小到大，“找依赖”、“找独立”显然不现实，离开“家”我们活不了，别人不会心怀慈悲地收留、养育我们。
“全依赖”、“弱依赖”、“强依赖”是常态；但凡我们“被独立”、“强独立”地叛逆一回，挑战则个，终会被家长、老师、警察叔叔/阿姨把毛捋顺撸直，抹上“毛胶”，搁回常态。
还不甘心，剩下只有“弱依赖”加“弱独立”可行：憋着劲在心里念叨：我要长大，我要长大；我得“独立”，我得“独立”；我想有个家，我想有个家……十几二十年坚持下来，文凭烫金，才华卓异，情商、智商皆为上品，再“强独立”地指点江山、激扬文字，绝对大才。
问题是，绝大多数人熬不了这么久，随波逐流地“依赖”到最后是主流。
这期间，“家”的“时空关系”，对我们影响最大，沉淀最深：无论其脏乱差、冷冰冰、颓废丧的只有“反灵性”，或“和谐”与“活泼”地“灵性”满满，都会相对于我们偏执“依赖”、些许“独立”需求的满足，建立起适宜的、稳定的、牢固的“对应关系”。
这“根”一旦扎实、长壮了，会向我们高层级需求满足的心理及行为习惯延伸。
即如果我们“依托”的环境脏乱差，并形成“对应关系”的惯性，我们吃、喝、拉、撒自然脏乱差，恋爱、持家自然脏乱差——强行挪到净、齐、爽的环境中，我们的心理必先承受“依托感”被割裂的创伤，再逐渐适应——反之也是。
当然，其中两个条件作用关键，能消解我们的“创伤”：一是我们“独立”意志的支撑；二是我们“依赖”的人的陪伴。
这俩条件缺失，我们的“小命”都可能经不起如此折腾——极端的例子是从森林被逮回的“狼孩”、“熊孩”、“豹孩”，时人想让他们过上文明生活，最后无不“文明”地养死了他们。
心理架构起符合时宜的“生存空间”，对应其中各环境要素的“时空关系”，确定自己的位置，由少及多、由浅入深、由己及人、由近至远地改造它们，使之越来越“和谐”与“活泼”，同我们的需求一起螺旋提升并交融，才符合“独立”意志发展的趋势——古人说：“一屋不扫，何以扫天下”，即点破了这一道理。
在“依赖”与“独立”需求满足层级，我们若不能“独立”创造“适宜”的“生存空间”，内心的“依托感”永留失落，“依赖需求”就自始至终在最底层发力，左右我们的感知、思考、行为——不管我们多么高知，多么留洋，多么长着一副人样。
“依托感”的内核是“感性记忆”的沉淀。
它对应着既有“时空关系”的“灵性”或“反灵性”，守在我们由生到死的最后一线，收敛在冰山的底部。
关于“感性记忆”的深刻及牢固，联想“一年被蛇咬，十年怕井绳”就知道。
它对我们行为的激发，条件反射似的，根本不需要经过“井绳？蛇？危险！死亡！”的意识参与。
从书本、影视、文图中收拢在心的“时空蓝图”不管多么辽阔、无限，只要我们的意志不能独立自主、自力更生，或发号施令、应者如云地贯彻之、联通之、改造之的，就全是“虚”的，如冰山表层涂抹的油彩，融化在水珠里随势流淌——而且，它们对我们心理“依托感”的影响，往往还导向湮灭感、虚无感、幻灭感，呈现负面。
内心越虚无，越要抓住当下的“实在”。
回顾“江歌案”，当事的刘鑫和陈世峰，尽管都是研究生，比本科生还“高知”，但留学后，原先的“生存空间”及相匹配的“对应关系”被连根斩断，只能在日本一隅伸出“鞭毛”，重新联结；他们心理“依托感”的中空与虚无，很快暴露无遗。
其表现：俩人才认识就同居，相互“依赖”是一方面；经常为吃饭、看电影类的琐事争对错，又是一方面。
心理“依托感”中空，必然把抓到手的人或事物，都当成我的，垫为支撑其“生存空间”的“环境要素”，捉急重建自己“适宜”的“时空关系”。
而仅得的环境要素，必然会嫁接在关键人身上。
这在恋爱中，会让双方都身不由己的格外自私、褊狭——所谓同理心、同情心、设身处地，“己所不欲，勿施于人”，根本挤不进双方的共同价值、共同情感里去。
刘鑫被陈世峰阴郁的目光吓着了，逃走。
陈世峰屡次想把她抓回去，越来越暴躁。
江歌义不容辞地一再挡在“闺蜜”前面，毫无惧色——随即，“图”穷匕现。