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李白的《静夜思》(李白的诗《静夜思》)

2023-02-11 来源:防火门责任编辑:铝合金门窗 浏览数:5 门窗网

核心提示:从诗歌本身的表现手法和语言学意义上,从望月的动作实证上,从写作诗歌的时间上,从床做为卧具的史籍和物证上,再考虑到诗人大病一场的特殊情况,我倾向于李白在室内的床上望月。最有可能是由床上躺着到起身坐着望月的这一过程。这样说与郭沫若、马未都他们的质疑不矛盾,解决了诗人躺着不能举头和低头的问题。山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。文章不在名气,有灼见则灵。这儿有独立思考,无人云亦云;这儿绝不蹭热点,绝不炒夹生。学习中国文化,传播中国文化,弘扬中国文化。李白李白的《静夜思》床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低

破解千年之迷:《静夜思》中李白是在室内还是室外望月?

从诗歌本身的表现手法和语言学意义上,从望月的动作实证上,从写作诗歌的时间上,从床做为卧具的史籍和物证上,再考虑到诗人大病一场的特殊情况,我倾向于李白在室内的床上望月。
最有可能是由床上躺着到起身坐着望月的这一过程。
这样说与郭沫若、马未都他们的质疑不矛盾,解决了诗人躺着不能举头和低头的问题。
山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。
文章不在名气,有灼见则灵。
这儿有独立思考,无人云亦云;这儿绝不蹭热点,绝不炒夹生。
学习中国文化,传播中国文化,弘扬中国文化。
李白李白的《静夜思》床前明月光,疑是地上霜。
举头望明月,低头思故乡。
家喻户晓、妇孺皆知。
对于诗人是在室内望月,还是室外望月?一般读者,包括一些学者,比如原上海师范大学文学研究所教授、唐诗研究专家马茂元、原西北大学中文系教授、李白研究专家安旗等等,大都认为李白是在室内望月的。
但郭沫沫若、马未都却不同意。
我们在此试着解开这个千年之迷。
为什么说是在室内望月,而不是在室外望月?首先,我们从诗歌本身分析,这有两点,一个是诗歌表现手法,二个是诗歌语言学分析。
我们知道诗歌的常用手法有比兴、比喻,可以自由想象、联想。
郭沫若说,“房间里怎么会结霜呢?这个是不可能的。
”但是,诗人是说“疑是”,诗人也没有说就是,况且这也是诗歌的一个比喻手法。
从语言学上分析“床前”。
“床前明月光”的“前”是方位介词,一般用在方向性比较强的事物之前,比如朝向明确的房屋、靠壁陈设的家具等等。
比如房前屋后,这个前主要指有开门的一处为前,向阳的一处为前,而晚上就是向月的一处为前。
如果把床理解为卧具,靠墙而放,那么说“床前”是就是向门窗的方向为前,向月亮的方向为前。
在室外的胡床、井床,没有依靠的固定物,四周为空,哪里是前?这是个问题。
胡床、井床只能说旁边、周围。
郭沫若其次,从望月的动作实证上讲。
郭沫若认为不可能是在床上观赏月光,特意尝试让女儿躺在床上看月光,说“如果睡在床上,头是不好举起来的。
如果还要再把头低下去,这个动作就更不好做了。
”另外,在马未都《马未都说收藏·家具篇》中就这样说道:我们躺在床上,是没有办法举头和低头的,顶多就是探个头,看看床底下。
他们两个人都认为,李白不是躺在床上望月。
但是,谁说写“床前”李白就一定要躺在床上呢,诗人从床上坐起来行不行?站在床边行不行?诗也确实没有明确诗人的状态是卧是立。
所以诗人在室内赏月也是极有可能的。
第三,从写作时间来分析。
有记载,《静夜思》创作于唐玄宗开元十四年(西历726年)九月十五日的扬州旅舍,李白26岁。
这时节已是寒露节气,霜降也已不远。
晚上的气温现代平均已经在十四度,估计与当时气温不会相去太远,已经略有寒意。
况且,李白还在病中,因此去室外的可能性较小。
第四,从床字做为卧具的解释及其出土的床看。
东汉许慎《说文解字》床为:“安身之坐者”。
有不少人据此认为床为坐具。
这显然是望文生义。
实际上床是指使身体安静的休息用品。
由于许慎的解释过于简单,不仔细进行分析,容易造成误读。
清代段玉裁《说文解字注》,解释古代的床形制颇为详细:床是卧具,但人也可以坐其上,床的形态与几相似而较低矮。
看床的尺寸和实物。
东汉服虔《通俗文》,这本书已经失传,散见于其他典籍中,记载了榻、床的尺寸。
“床三尺五曰榻板,独坐曰枰,八尺曰床。
”折合今日长度,榻约长84厘米,床约长192厘米,而枰只说了功能为独坐。
中国发现的最早的几种木床实物,表明床的种类已经不少,有围子床,有折叠床,还有帐架床。
分布区域很广泛,河南、胡北、还有四川。
比如,1958年在河南信阳长台关战国楚墓出土漆绘围子木床,鉴定为战国中期。
床从下到下,分为床围、床盘、床足三部分,床足六个,床长218厘米、宽139厘米,高仅仅19厘米。
床的长度与东汉的记录非常吻合。
同样还有,湖北荆门包山2号墓出土的围子折叠木床,鉴河南信阳长台关一座楚墓出土了一张漆绘围子木床定为战国中期,通体髹黑。
再如,成都商业街船棺墓土漆木悬山顶帐架床,为修复品。
看床的实际使用。
《诗经·小雅·斯干》记载西周时期“乃生男子,载寝之床”。
意思是如果生产的是男孩儿,将其放在床上睡觉。
战国时期《孟子》中记录了与床有关的一个故事:“象曰:二嫂使治朕栖。
”“象往入舜宫,舜在牀琴。
”说的是舜的弟弟象以为将舜谋害死了,就说让两位嫂子铺床叠被服侍他。
前往舜的住处来拿东西,当走进舜的寝宫时,却发现舜却在床上弹琴。
从上文我们知道栖与床是有区别的。
“朕栖”就是我的床,看来这个床是专用于象个人的,且是专门用来睡觉用的。
“舜在床琴”说明床上可以坐人并放琴弹奏。
这表明床的面积不小。
在胡床之前,中国早就有了睡觉的床具了。
不仅有专门就寝的栖,也有多用途的床。
综上所述,李白的那个时代,无论从床的文字解释上,或床的尺寸和实物上,或床的实际使用上,睡觉意义的床具在唐朝前早已存在。
所以,诗中的床,不是因为当时还没有睡卧的床,才去往胡床和井床上联想。
总之,从诗歌本身的表现手法和语言学意义上,从望月的动作实证上,从写作诗歌的时间上,从床做为卧具的史籍和物证上,再考虑到诗人大病一场的特殊情况,我倾向于李白在室内的床上望月。
最有可能是由床上躺着到起身坐着望月的这一过程。
这样说与郭沫若、马未都他们的质疑不矛盾,解决了诗人躺着不能举头和低头的问题。
当然,这个说法还需要有更多的史料和研究,不仅仅是床,还有创作地点和环境、创作日期和时辰、诗歌版本等等诸多方面因素,予以确认和明确,要进行深入剖析,才能得出更接近真实的结论。
这儿郑重地向大家推荐我的置顶视频《中西文化的本质区别:由来、手段、目标三个不同》,这是我的基础性、理论性作品,通过它可以更加深刻认识世界上的一些事情。
(图片来自网络,文章未经允许,禁止转载)

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