山西盂县诸龙庙壁画考述

山西盂县诸龙庙壁画考述《中国包装》 2020年03期 西北师范大学美术学院 薛艳丽摘要：诸龙庙位于山西盂县苌池镇诸龙山上，据清光绪《盂县志》记载：“县西十五里有山，峰峦秀丛，林壑幽深，神来隐于此，遂以名山。
庙内正殿现存清代所绘壁画，壁画主体是正殿东西壁的诸龙神出巡布雨图和回宫图。
诸龙庙位于盂县苌池镇段家山村西约4公里的诸龙山上，诸龙庙内有正殿、观音大士殿、修行养性殿、古式戏台、钟鼓楼等建筑，正殿主体建筑为清代所建，殿内东、西、北三壁都存有清代所绘壁画，《盂县古代壁画录》最早正式公布了其彩色图版。
一、诸龙神和诸龙庙的来历诸龙神本为江南人，姓诸，号希默，明洪武年间隐居于今诸龙山，逝后当地人奉为神明修庙祭祀。
光绪五年，当地奉诸希默神祈雨后，奏请赐名为“诸龙神”。
当年诸龙神和翊化神（藏山大王）被曾国荃请入省城祈雨成功后，经奏请后分别被敕赐诸龙神敷泽封号、翊化神福佑封号。
诸龙神在天旱祈雨时的灵验，所谓“遇亢旱之年，无不随意而施”，这说明当地人将诸龙神主要是当作水神来祀奉的，其影响地域较广。
二、诸龙庙壁画的内容及绘画特征诸龙庙壁画的主体是分别绘于正殿东西壁的诸龙神出巡布雨图和回宫图。
东壁出巡布雨图中最前面的是前引。
两名披散头发、上身赤裸、下系短裙的夜叉左肩扛着云纹旗鸣锣开道，其身后有四名鼓吹骑马而行，其中前面两名吹着大铜角，后面两名双锤击鼓，在这四名鼓吹之上有两名仪从双手举着三角旗幡。
在该出巡图中，将四值功曹画在两名开道夜叉上面而处于布雨队伍的最前列。
前引以后的画面可以分为三层，中间一层是头戴宝冠、身穿云纹红袍、面相威严的诸龙神和仙风道骨的雨师左手托盂，右手作洒水状。
诸龙神左前面的一位神头戴乌纱帽，身穿蓝灰色袍服，该神可能是雨官或判官，其前是一侍者。
诸龙神和雨师后有三随从，前面一个双手抱一红坛，中间一个双手托着“风调雨顺”的牌子，最后一位头戴巾帽，赤膊红衣，左手托盂。
上层前面的白须天师双手挥动着矩尺，但与他处四眼不同，该天师仅有两眼。
天师后依次是骑龙兴风的风婆、双手高举明镜的电母、左右手分别拿着楔和槌敲击环身联鼓的雷公等，最后是一人驾马赶车相随，该车是为风婆和电母而备。
下层前面是鱼、蚌、螺、龟四兵将一字排开，手拿宝瓶，附身向下界洒水降雨，这个情节在其他龙王庙等中的布雨图中很少见到。
再后是一须发皆红、双手举着“和风甘雨”牌子的随从在骑马行进，其后有一夜叉和跟随在布雨队伍后的城隍及土地神。
西壁回宫图中的主要人物与东壁大体一致，但在回宫图左侧多了一手举宝瓶放映出彩虹的出虹童子，布雨图中降雨的鱼、蚌、螺、龟也不再出现。
此外，与布雨图相较，回宫图在人物位置的排列或神情方面也有所变化，如四值功曹从出巡时的最前面跑到回宫图上层最后面，风婆和电母也坐到了准备好的车上，城隍和土地神从出巡时的最后面变换到回宫图前面面对回宫的降雨队伍附身相迎。
相较于布雨图和回宫图在内容与布局等方面的程序化，壁画下部描绘人间情境的画面则变化丰富，生动逼真。
布雨图下部的人间情境可以分为两部分，画面左侧黑云低垂、狂风大作、树枝催折，大雨将至，怒目大口的飞龙突然从云间伸出利爪，抓走下界一名女子，一男子见状惊恐万分，手足无措仰面倒地，随身物什摔落于地。
而对面有一小脚妇女不敢面视，双手抱头蜷缩在树根下。
还有一男子在举手跳起试图抓住被狂风卷到空中的草帽，一只鞋掉落在地。
其他内容描绘的主要是各色人等在茫茫大雨中急匆匆回家的景象，从左至右依次是：两名富家女子双手擎伞骑在毛驴上低语急行，其后跟随俩仆人；一个盲人卖艺者身背乐器，右手腕上挂一水壶，右手拿一木棍探路，左手抓着前面戴草帽同伴手中的木棍，在同伴的带引下急行；一个头戴斗笠，身穿马甲，下穿短裤的农夫赶着两头毛驴向家奔跑；两名肩扛锄头的农夫气喘吁吁、神情窘迫地并肩大步前行；最前方是一户院落建筑，大门前台阶下一迈步急行的妇女头戴草帽，左手举伞，而其右手拉着的小女孩一不小心摔倒在地，大门口一抱柱而立的妇女和屋内趴在窗口边的一人正在焦急地注视着。
西壁回宫图下部的人间画面用树、山大致分割为三个画面：左侧画面是劳作后围绕粮堆休息的场景，有的手拿扫帚、簸箕等农具或坐或站，有的正在擦拭汗水，有的坐地抽烟，有的坐在地上给孩子哺乳，旁边房间内有一妇女跪在炕沿边一边抽着烟，一边注视着手拿玩具坐在幼儿车里玩耍的孩子。
中间画面是庆祝丰收的场景，一院落中间的粮堆上插放着各类农具，粮堆前设一供桌，其上放着供品，一长者带着俩孩子跪在供桌前祭祀，旁边一青年站立放鞭炮庆祝。
右侧画面中有一诸龙庙，庙门口一守庙者正在打扫，庙门前俩长者、一青年和小孩带着食品、羊等供品前来供养诸龙神。
从内容和构图来看，诸龙庙正殿与传统龙王庙中龙王等雨神的出巡图和回宫图大致相同，同时也与其他神祇如东岳大帝等的出巡和回宫图相关。
与一般龙王庙壁画中的出巡图和回宫图相较，诸龙庙正殿出巡图和回宫图也各分为以诸龙神为首的降雨队伍和人间情境两部分，降雨队伍中的神祇如雨师、判官、四值功曹、风婆、雷公、电母等一应现身，所不同的是，五龙王被诸龙神所取代。
此外，虽然龙王出巡图和回宫图中降雨队伍前面也有敲锣扛旗开道者，但一般没有像诸龙神出巡和回宫图中的鼓吹和执旗幡等礼器的仪仗，诸龙庙壁画中的仪仗应该又取材于神界帝王的出行图。
除了出巡布雨图和回宫图外，诸龙庙正殿东后壁和西后壁各画有四条幅，其中西后壁的已漫滤不清，东后壁的在《盂县古代壁画录》中被称为《山水人物仙乐图》，其中最东侧的一幅为着装相同、袒胸赤膊的四农夫于两棵树下小吃休息的场景，背景为山石。
其他三幅在高处绘有广寒宫中月娥们嘻戏、俩神仙于树上对弈等描述仙境的画面。
康熙八年七月立的《重修诸龙泉神庙记》中记载了当年参与重修的画匠聂某，康熙四十一年立的《诸龙泉重修庙碑》中记载了本次参与重修的画工聂申廷，但由于诸龙庙重修频繁，并且有时正殿地址都会发生变化，如《重修诸龙泉神庙记》记载明弘治年间重修时就重选了新址，后因不利而又重迁旧址，故初建及后来多次重修正殿时的壁画并没有保存下来。
据现存正殿东壁下部盲人身上裕链上面写的"光绪十年"字样来看，现存壁画应绘制于清末，至于壁画的内容、布局等不排除对此前的壁画进行了参照或以其为粉本。
诸龙庙壁画中的降雨队伍也是随云而行，但根据地位的不同将各类人物被云雾分隔在不同的空间中，如诸龙神、雨师等主神作为一组处于同一空间，仪仗前引在同一空间，其他雷公、电母、风婆、四值功曹等次神同为一组。
在绘画技法上，诸龙庙壁画深受传统中国画中工笔画影响，特别是在描绘人间情境的建筑物中更是采用界画技法。
敷彩采用重彩勾填法，以石青、石绿，特别是石绿为主色调，兼施朱红、棕褐、赭石等暖色调，形成冷暖色调对比;在人物的衣冠、马辔、马镫及有的器物上施以描金或沥粉堆金，从而使整个画面淡雅中不失亮丽。
作者力图在人物的面部与服饰等位置运用明暗透视法突出立体感，同时用粗墨线勾勒的云朵在一定程度上进一步增强了这一效果。
虽然诸龙庙壁画存在对明暗关系的把握不够准确、云气的表现缺少灵活、人物面相和表情的变化不丰富等局限，但仍不失为是现存清末时期晋东地区画艺比较精湛的壁画作品。