家天下与公天下的区别(家天下与公天下的含义)

据说，中国夏朝以前的社会，是“公天下”的社会，人民生活痛苦少，夏朝以来便进入“家天下”的社会，人民生活忧虑多。
所谓“公天下”，是指以人民群众为本，天下公有，简而言之，就是世上1%人主动为99%人服务谋福。
所谓“家天下”，是指以君王权贵为本，天下私有，简而言之，就是世上99%人被迫为1%人服务献身。
“公天下”本来是一种社会现实，但后来成为了一种社会理想。
在“家天下”的社会里，人们大多在夹缝里生存，活得非常窝囊。
在鲁迅的眼里，历来广大民众无非是循环着两种生存状态——“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”。
在今天看来，鲁迅的话很难听，但却真实得令人难以辩驳。
于是，便有明眼人瞻前顾后，呐喊几声，以期唤醒习惯做奴隶的人。
如，《礼记•礼运》说：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
”《吕氏春秋•孟春纪•贵公》说：“天下非一人之天下也，天下之天下也。
”《尚书·五子之歌》说：“民惟邦本，本固邦宁。
”《孟子·尽心章句下》说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
”孟子讲得最直接，最具有革命性。
当然，也曾有人振臂一呼，破旧立新，想带领民众走出“家天下”的怪圈，也曾取得了前所未有的突破，尝试着走向“公天下”的伟大实践。
如孙中山、毛泽东等伟大先驱。
但是，几千年来形成的“家天下”怪圈，其魔力无穷，手段高超，障眼法与障心法并用，布下使广大民众云里雾里的法阵，要走出“家天下”的怪圈谈何容易！纵观当今世界，革故鼎新，熙熙攘攘……离“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的社会理想还非常遥远。
究其原因，还是离不开1%人与99%人的纷争，还是走不出“家天下”的怪圈。
“家天下”与“公天下”之争，就是私有与公有之争、广大民众与精英权贵之争，但本质是“私心”与“公心”之争。
世人不平等，世事不公平，皆源于心不平等。
心若平等，天下为公。
寄望世人心平等，这又谈何容易呢？因为人心早已被“怪圈”俘虏了。