庄子的天籁地籁人籁原文(庄子认为真正的全是天籁)

以道观物：我们该怎么认识这个物的世界天籁的道境伏生授经图。
纽约大都会博物馆藏。
庄子刻意用一种独特的文体来传递的自己的思想。
那就是，用文字来构筑一个道境。
他摒弃了人们惯常那种争辩的说理方式：立论，破题，正反辩诘，归纳总结。
他没有假想敌。
你可能会说不对。
庄子不是经常把儒家作为假想敌吗？我想那是阅读者的误会，多半是自己把儒家的观念当作不可动摇的人，在庄子的文境中，生出了敌对心，其实，正是他们把庄子当作了假想敌，而不是庄子把儒家当作假想敌。
你说不对，司马迁都说庄子：“作《渔父》、《盗跖》、《胠篋》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术”。
这三篇文字在今天《庄子》的杂篇里，关于它们的作者，说法很多，但很可能不是庄子本人的，而是庄门弟子的。
常常是这样，老师们一般不会直接对立，徒弟们却可能常常互相叫板。
在《庄子》版本的演变中，内七篇位置最固定，而其他篇目则分分合合。
事实上，你读进去了，就会发现内七篇结构最完整，而且一线贯穿，前后回护，互为阐发。
有人用经传的关系来类比，《老子》是经，《庄子》是传。
比如司马迁就说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。
”那么在《庄子》里，内七篇是经，而外篇和杂篇都是传。
我个人的意见，内七篇，是庄子的一个完整的作品。
七篇合在一起，才把他最关心的一个题目说清楚了，那就是关于“知”的讨论。
所以我只拿内七篇来讨论。
在内七篇里，孔子的形象很复杂，他已经不再是论语中的那个孔子了，而是一个多面的人，是开门收徒的人，也是教人心斋的人，是自承浅陋的人，也是道途修行的人。
哪里有诋訿呢？哪里又有谬赞呢？都没有。
所以，我说庄子没有假想敌。
反而，他最怕你有成见，耽误了理解他所要说的。
你说不对。
没关系，我这么说是为了讲起来容易。
少绕点弯子。
我一早就说了，我是辜妄言之，你就辜妄听听。
让我们进入《齐物论》吧。
《齐物论》的起手是个寓言：南郭子綦与颜成子游对话。
这是两个和谁都没关系的人物，我们今天读他，找不出多少这两个人的背景，不是隔着历史久了，他们的事迹丢失了，而是本来就是这样的，他是庄子虚设的两个人。
就好像，曹雪芹在《石头记》开始戏说的那个幻境，以及幻境中的那一僧一道。
也好像《逍遥游》开始的时候，那个北冥之海，以及海里的鲲，和鲲化成的鹏。
在庄子里的面的人物，你不能尽当作真实的人物来对待，他们是庄子道境中的人物。
即使是老子、孔子、颜回这样的历史人物，在庄子的道境里，也只是个投影，或者该这样说，他们对于庄子道境里的人物来说，只是个似是而非的影像。
《庄子》中的人物，便只该放在庄子里面去看。
所以，读《庄子》的人假若一股脑的想去考据，那么那些个考据有可能让那些人离庄子且行且远。
读《庄子》顶首要的就是，你便进去吧。
也立在一侧，一席，一几，看那对话的两个人。
声如在耳，颜如在前。
一颦一笑，真真切切地看着，听着。
《齐物论》开首这个境，只两人，这二人的关系是师徒。
一坐着，一立着。
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。
”如一场电影开幕了，便一直演下去。
直到子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”在文字的道境里，有个好处，是你能喊停，不像放电影，或者现实，一溜就过去了。
不给你分辨的机会。
在文字的道境中体悟，你可以停下来，细细去看，将一个人物翻来倒去，将一句话，琢磨了又琢磨。
也可以一古脑的放完，囫囵个儿的看。
反复着来也行。
每一次，都可能有不同的体味，每一个字都可能是一个接引，引领你去到一个前所未至的地步。
这丝毫也不夸张。
要知道，世界上，担得这么看的书，也只有那些称得上经的书。
最有趣的是，你在生活中行着，逢着个节骨眼，或者某个颠倒迷离的时刻，或者某个雨过天晴的时刻，一下子，经里面的那句话就冒了出来，你恍然便觉着了。
这就是所谓“印证”。
《黄帝内经》里面教你“与经相明”，说的也是这个。
我自己还有个体会，常觉得和庄子是玩着谍报的工作，他发了个信息，在看上去很平常的字里，却藏了一系列的秘密在里面，等着你来破译。
当然，这不能靠凭空的猜。
庄子留着一些记号在里面，暗示你，你得小心地找出来，别遗漏。
下面，我们就来找找看。
1、人物。
这段道境中的人物是两个，他们之间的关系是师徒。
你看，你怎么知道是师徒的？他写了吗？写了。
南郭子綦是坐着的，颜成子游“立侍乎前”，就是这“立侍乎前”四个字告诉你的。
老师坐着，学生旁边侍立着，这就是礼。
因知道这个礼，你就知道，庄子不用说谁是师谁是学生，一描述情景，关系就出来了。
人物设定成师徒关系有意义吗？有，它代表着两种不同层次上的知。
一高一低。
一大一小。
这种关系，也必然体现出一问与一答。
问，从来都是有引导性的。
可以说，问是思想的路标。
而答，也尽非字面上的意思。
那里面话中有话。
问和答里暗示的最多。
2、形态。
除了问答，里面还藏着描述形态的词，也都别有意思。
比如：隐机而坐。
机，注释会说通几，几案的几。
古人坐时凭几。
这是个什么样子的呢？我过去百思不得其解。
错以为，古人坐着分端坐，也有懒散的坐，像藏在几案后面。
那是因为受了今天几案造型的误导。
其实，古时人是跪坐的没错，此几却非我们所以为的几。
隐几真的是一种别样的几呢。
黑漆朱绘花几。
中国国家博物馆藏。
它是一弯曲木做成的，有三足和两足之分。
古人跪坐的时候，把它支在身前，便不那么累了。
有时候还可以放在身后支着。
特别是老师在讲课的时候，用个隐机支着，那是开坛传法的腔调的标配。
不是考古发现，加上古人画像的描摹，让你亲眼见了，你是断断想象不出来的。
文首图中，伏生是把隐几侧放着，文末，维摩演教图中，则是把隐几放在后面。
黑漆隐几。
安徽马鞍山市三国吴朱然墓出土。
但原文即写作“机”。
为什么？这就是密码所在。
在古时，机与機是两个字，我们现在说的机器的机，繁体写作“機”。
而机，则是一种树的名字。
《说文解字》里有一大段说法，“机通‘积’，‘几’即数量，意取累积，积木生机，助缘合因，至取正果。
道运化因缘成果之无形法即是‘机’。
木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机"，通天达地，修木高尚。
高尚至尽，太极至静，至生无极，无极孕动，化木林森，复至太极，化育万物，如是往复，无始无终，得道永续，合理合法。
”什么意思，就是这个“机”代表的万物生化的生机。
所以隐机，即隐藏生机。
庄子换取一字，留下的恰是本章道境中的第一个暗示。
维摩演教图局部。
故宫博物院藏。