十月既望是什么意思(十月朔日咏桂曾纪泽翻译)

“烂漫黄金蕊，轻盈白玉枝。
重阳留得下元时。
醮谢星官，特地献真师。
”从农历九月转入十月，冬寒乍起，农事暂停，万具收藏，民众为庆贺丰年拉开序幕，丰饶的物产用以礼敬天神、祈请祖灵，平安度冬并为来年的好收成做准备，成为十月节日的主要内容。
孟冬的节日名称纷立，不仅有“十月朔、十月朝、授衣节、寒衣节、开炉节、立冬节”，还有十月十五“下元节”，形成了十月节丰富的习俗体系。
与他月不同，十月节集中了一系列二元对立的概念，审视了重要人生仪轨的若干关键问题——寒与暖，旧与新，悲与喜，生与死，终与启，从一个临界点向另一个临界点的转折过渡中，集中放大了人生聚散离合的世间百态。
一、十月朝与岁首授衣（1）十月朝与民岁腊古人将黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历合称为“古六历”，因岁首不同、施行地区有别，后又合并为四历，即夏历、殷历、周历和颛顼历。
夏历，是以冬至所在的建寅之月为岁首(即后世俗称的“阴历”正月)；殷历以建丑之月为岁首(相当于夏历的十二月)；周历以建子之月为岁首(相当于夏历的十一月)；而秦朝以建亥之月为新年之始（相当于夏历十月），故“十月一”又被称为 “十月朝”“十月朔”或“秦岁首”。
十月作为一岁之首，体现了“年”字的本意。
《说文》曰：“年，谷熟也。
”甲骨文的“年”字，上部为一束饱满的穗子向下垂荡，下部是一个弯着腰、臂向下伸的人形，二者合之似人负禾，以示丰收、收获等义，形象地体现了以农事周期为一年的计算方法。
南朝宗懔《荆楚岁时记》载：“十月朔日，黍臛，俗谓之秦岁首。
今北人此曰设麻羹豆饭，当为其始熟尝新耳。
”黍，即黍子，粘米的一种；臛为肉羹；黍臛，即黍子加肉熬成的肉粥；红豆、黍米与是秦朝岁首庆祝新年的节令食品。
十月孟冬，是重要的祭祖月份。
《诗经·豳风·七月》云：“九月肃霜，十月涤场。
朋酒斯飨，曰杀羔羊。
济彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
”《礼记·王制》就记述了周天子宗庙祭祀的四时之祭，即以四季时令物品向祖灵献祭，让祖先尝新。
四时之祭均有专称，“春曰杓，夏曰稀，秋曰尝，冬曰烝。
”其中，立冬之日举行的“冬烝”之祭，西汉董仲舒解释为“烝者，以十月进初稻也。
”也即以新收获的稻子祭荐祖先。
“十月朝”还被称作“民岁腊”节，腊祀原为丰收之后的丰年祭。
“岁腊”即“年终”，为“年终祭祖”之意，多进行祭拜祖先、修斋谢罪、祈求延年益寿等活动。
《云笈七签》引《八道秘言》述：“正月一日名天腊，五月五日名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月节日名侯王腊，此五腊日，并宜修斋，并祭祀先祖。
”南宋罗泌《路史》亦记：“每岁阳月，盍百种萃，万民蜡，戏于国中。
”《太平府志》载：“孟冬朔日，古谓之民岁腊涂邑。
是日始以火禦寒，市糕作供，曰暖炉，亲戚相馈。
”足见“十月朝”“民岁腊”等名称是彼时新年岁时的标识。
对于民岁腊的盛景，元人周达观的《真腊风土记》从使臣的角度记述了新年观灯、燃放焰火的庆贺细节：“每用中国十月为正月，是月也，名为佳得。
当国宫之前，缚一大棚，上可容千馀人，尽挂灯毬花朵之属，其对岸远离二十丈地，则以木接续，缚成高棚如造塔，扑竿之状，可高二十馀丈。
每夜设三四座，或五六座装烟火，爆杖于其上……点放烟火爆杖。
烟火虽百里之外皆见之。
爆杖其大如炮，声震一城。
其官属贵戚每人分以巨烛、槟榔，所费甚夥。
国王亦请奉使观焉。
如是者半月，而后止。
”汉朝建立后一直沿用十月岁首的传统，直到汉武帝太初元年，采用太初历，改正月为岁首“元旦”。
虽然汉代颁用了新历，但“十月一”作为节日的习俗依旧在民间延续。
（2）授衣节与寒衣节在十月迎新、荐新等一系列充满温暖与生命期冀的习俗中，同时演化出了授衣与送寒衣充满慰问、缅怀等人文关怀的习俗。
《诗经·豳风·七月》中有“七月流火，九月授衣”之句，意思是从农历九月开始，天气慢慢转凉，为了抵御寒气，需要添加衣服。
《月令》记：“是月也，天子始裘。
”意思是天子在十月换上冬装以示民众，此外天子还会赏赐大臣锦衣裘帽以示慰问。
晋崔豹《古今注》云：“汉文帝以立冬日，赐宫侍承恩者及百官披袄子。
”又“大帽子本岩叟野服，魏文帝诏百官常以立冬日贵贱通戴，谓之温帽。
”宋陶谷《清异录》记：“唐制，立冬进千重袜。
其法用罗帛十余层，锦夹络之。
” 授衣送暖之习，代有沿革。
如果说“授衣之仪”是从生活中御寒的实用角度给予关怀，而为亡者寄送寒衣之举，则寄予了对先祖与逝者的思念。
民间又称十月一为“寒衣节”，士民祭扫祖先茔，为亡故的祖先送寒衣，多烧纸剪冥衣。
此俗正是基于十月迎冬祭祀与年节祭祖仪礼，从生者的生活所需联想到逝者所需，在慎终追远、寄托情感的礼敬同时，祈望得到祖先的赐福与庇护。
宋人辑录的《唐大诏令集》是一部唐代皇帝诏令集，其中《九月一日荐衣陵寝诏》记载，唐玄宗天宝二年八月制曰：“自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。
”皇帝亲自下诏为祖先送衣服以示孝道。
宋吴自牧《梦梁录・十月》述：“（十月孟冬）朔日，朝廷赐宰执以下锦，名日授衣，其赐锦花色，依品从效扫松，祭祀垃茔。
内廷车马，差宗室南班往赞宫行朝陵礼。
”北宋京城汴梁“每至九月下旬，即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧献故也。
”到了元代，寒衣节之名正式出现：“（十月）是月，都城自一日之后，时令谓之送寒衣节。
祭先上坟，为之扫黄叶。
此一月行追远礼甚厚。
”在朝廷自上而下的倡导与儒释道及传统伦理影响下，明清时的寒衣节已经成为全国性的悼亡节。
明田汝成《西胡游览志余・熙朝乐事》记述道：“十月朔日，人家祭奠于祖考，或有举扫松、墓之礼者。
”明刘侗、于奕正的《帝京景物略·春场》中述：“十月一日，纸铺裁五色纸作男女衣，长尺有忍，奠焚于门，曰送寒衣。
”寒衣以纸套包裹，上书收衣人的姓氏、辈分，如同邮寄的书信一样。
入夜后，家家祭奠，呼唤着亡者的名字，在大门处焚化寒衣。
清顾禄《清嘉录・十月・十月朝》：“月朔，俗称十月朝……人无贫富，皆祀。
”“十月朔，士民家祭祖扫墓，如中元仪。
晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰‘送寒衣’”。
与“寒衣节”相关的《孟姜女送寒衣》传说故事在民间广为流传，成为寒衣节最为动人的情感表述。
孟姜女的故事在《春秋左氏传》《礼记·檀弓》《孟子》《列女传》等古籍中均有记载，晚唐敦煌曲子词《捣练子》唱云：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归。
造得寒衣无人送，不免自家送征衣。
”流传在甘肃河西一带的《孟姜女宝卷》中的唱词也提及“十月一，送寒衣”的古俗：“十月里，十月一，麻腐包子送寒衣；走了一里又一里，我的郎君在哪里?” 千百年来，孟姜女的传说故事被人们口耳相承，戏曲、歌曲、歌舞剧等艺术创造亦是层出不穷。
2006年，“孟姜女传说”作为宝贵的民间文学遗产，被列入首批国家级非物质文化遗产名录。
二、十月望与水官解厄十月十五月圆亦称望日，是一年中最后一个月圆的节日“下元节”。
《云笈七签》卷五十六载：“夫混沌分后，有天、地、水三元之气，生成人伦。
长养万物。
”道教尊远古的三位明君尧、舜、禹为天、地、水三官，载录世人善恶，为万物之行本。
天、地、水三官各司其职，正月十五天气圆满，天气主生，赐福以利民生，所以赐福；七月十五地气圆满，地气主成，成福而赦罪，所以赦罪；十月十五水气圆满，盛德在水，水气主化，解除一切氛秽，所以解厄。
所以民间分别以三官诞辰称三元为“上元”“中元”与“下元”。
只不过，如今下元节的习俗已淡化，不似上元节、中元节仍为民众所熟识。
道教“三官信仰”起源于自然崇拜，崇拜对象是天、地、水等自然元素。
古代先民认为天、地、水三大元素是化生万物的基础，在对大自然的敬畏中，分别创造了主天之神、主地之神和主水之神，并上升为朝觐天子的主要仪式内容。
据《仪礼·觐礼》记载，诸侯觐见天子，要举行祭天、祭地、祭水仪式。
“祭天，燔柴”，是用木头烧，将木头的香气上达于天，认为天神可以感知；“祭地，瘗”，是将三牲的毛、血埋到地穴里，让地神可以闻到气血；“祭川，沉”，是将祭品倒进水里，让水神知道盟义的存在。
其中，水官全称为下元三品五炁解厄水官金灵洞阴大帝旸谷帝君，隶属太清境。
水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主九江四渎、三河五海、十二溪直圣神君等水中诸大神仙。
每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾，称为水官解厄。
每至下元日，水官考籍，按众生善恶功过，随福受报，随擎转形。
道观则设斋建蘸，解厄难，超度死者。
届时，信众杀鸡宰鸭，备好美味佳肴，果品醇酒，前往三官庙祭祀水神和先祖。
道教徒则在门外竖天杆，杆上挂写有“天地水府”“风调雨顺”“国泰民安”“消灾降福”等字样的黄旗。
元 何澄 《下元水官图》 卷 美国弗利尔美术馆藏约于宋代，下元节形成为一个祈求水官解忧排难、祭祀神灵与祖先、禳灾免邪，同时祈求来年丰收的节日。
《月令粹编》引《搜采异闻录》述：“（宋太宗赵匡义）太平兴国五年（980年）十月下元，京城始张灯，如上元日。
”另据《帝京岁时纪胜》记，每至下元日，太液池南面的永安寺有白塔，自山下燃灯至塔顶，灯光恍如星斗。
黄衣喇嘛诵经，吹大法螺，信众左手持有柄圆鼓，右手敲击，为国家民众祈福。
民间家家户户燃灯祝福，盛大犹如上元灯会。
上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓多祭祖祀灶。
下元节在正统的天地祭祀中不断融入农业生产的祭祀风俗，使其成为祈求丰收的农祀节日。
据《中华全国风俗志》记载，福建莆田地区下元节，农民会在田埂上奉斋插香祭水神，祈求干燥的冬季过后，来年风调雨顺，庄稼能有丰沛的水源滋润；江苏淮安民众会于下元日登禹王台祭大禹，大禹被当地人们视为水官大帝，禹王宫庙会人山人海，也是物资交易的重要场所。
此外，还在河道进行“水色”，即扎彩船在河中巡游的仪式。
《三官出巡图》局部 水官出巡，台北故宫博物院藏山东、陕西、湖南一些地区下元节祭水官与山神，迎神赛会，热闹非凡。
如陕西凤翔“十月秋成，报答土功，祭献山神，迎赛经月不绝”；湖南宁远“十月十五日，为下元节，迎神赛会之事，多于是节前后行之”；山东邹县“下元日，祀先，毕场功，设醮燕”。
在西藏地区，下元节要纪念文成公主诞辰，“十月十五日，为唐文成公主之诞辰，士女盛装参贺，家家饮酒”。
三、炉神与行业神崇拜下元节除祭祀水官外，行业神崇拜也是一项重要内容。
旧时，金属制作匠人、矿工等多奉炉神，如清孙嘉淦《重修炉神庵老君殿碑记》云：“老君之为炉神，于史传元所考，予尝揆以意，或世传道家丹灶，可铅汞致黄白（金银），故云尔，抑亦别有据耶！吾山右之贾于京者，多业铜、铁、锡、炭诸货。
以其有资于炉也，相沿尸祝炉神。
”民国文献《民间新年神像图画展览会》云：“炉火之神，乃为冶工、金银匠与兑换商之祖师。
”民间奉太上老君为炉神，皆因道教传说中太上老君炼九鼎神丹。
随着手工业的兴盛，各类工坊包括铁匠、铜匠、锡匠、金匠、银匠、补锅匠、盆碗窑匠等，为城市的萌生提供了经济基础。
手工匠人的工具，多离不开炉子的煅烧，所以均奉太上老君为祖师爷，祭炉神成为行业间的规制与习俗。
在北京、苏州等经济发达地区，多有炉神庵或老君堂，每逢会期，凡金、银、铜、铁、锡匠及矿工等及各种盆、碗、窑匠，均往庙中进香，或在行会所中挂老君像祭祀，护佑行业发展。
下元节除汉族供奉老君为炉神外，少数民族地区也有祀行业神之俗，如将鲁班大仙视为木工、窑工的保护神；彝族的矿工、盐工，苗族的陶工，壮族的铁匠，满族的金银匠等也供奉老君为炉神或行业神，此外，手工作坊还供炉火神、金炉神等。
民国北京炉火之神年画 重庆中国三峡博物馆收藏另一位女性炉神莫邪的记述出自《女聊斋志异》，书中记载了干将莫邪铸剑的传说：“按《吴地记》，阖闾使干将铸剑。
采五山之精，合五金之英，使童女三百人祭炉神，鼓橐。
金银不销，铁汁不下。
其妻莫邪曰：‘铁汁不下，有何计？’干将日：‘先师欧冶铸剑，不销，以女人聘炉神，当得之。
’莫邪闻语，窜入炉中。
铁汁出，遂成二剑。
雄号‘干将’，作龟文，雌号‘莫邪’；鳗文。
余铸得三千，并号‘干将莫邪’”。
莫邪舍身祭炉神而得雌雄二剑的传说，不过是古人将铸剑术神秘化的创造，但却成为煅造行业神崇拜的