内蒙古包头石拐新区图片(内蒙古包头市石拐区坐标)

潘复生序蒙古族与匈奴、东胡、乌桓、鲜卑、契丹共同创造了悠久的历史。
据国外专家研究，蒙古族因其遗传基因、高智商、生存适应能力等居世界最美民族第四。
它的文字站立优美，柔中有刚、潇洒飘逸；按音原可以说任何语言。
蒙古族爱护土地草场、森林树木、泉水溪流，有浓厚的环保意识。
蒙古族男子坚强英武、骁勇善战、性格豪放、目光远大；妇女聪明睿智、仁慈博爱、忍辱负重、吃苦耐劳、顾全大局。
蒙古族重家教，视为立身立国之本，这主要由女性承担，女子必要时亦参政辅国，协助男人办大事、续家族、立大业。
元朝之前，石拐为北方少数民族游牧争战之地。
1206年成吉思汗统一蒙古各部，建立蒙古帝国，占领了包括现在包头地区在内的阴山南北广大地域。
1260年，忽必烈建元朝，包头地区为云内下州(户六千之内)。
阴山南为农业区，山北的石拐一带为归顺的汪古部驻牧之地。
明朝成为阿拉坦汗领地。
清朝石拐水涧沟和老包头大青山南麓东河槽一线以东属土默特右旗，土地于康熙年间开放，以西属乌拉特东公旗，土地于乾隆中期开放。
因此，虽一沟之隔相差很远，如东河槽以东的赛忽洞、董瓜等村就比河槽西的榆树沟、鸡毛窑子、开周窑子等村早开放近百年。
走西口来的人只限于河槽之东。
康熙末年，随五当召寺庙建筑，在召庙周围形成部分村落，以蒙古族牧民为主，也有青藏地区少数藏族、走西口的汉族为召庙属民或差役定居下来，产生了一批蒙古语地名。
雍正年间，包头有汉族商民活动，与石拐和五当召牧民交易通商。
乾隆二(1737)年设置“包头村”。
乾隆二十一(1754)年，理藩院会同乌兰察布盟、绥远都统和邻近旗执亊，将茂明安、乌拉特东公旗、土默持三旗接壤处约三千平方公里的地域划归广觉寺为膳召地，也称“蒙地”。
嘉庆十四(1809)年改包头村为镇。
光绪二十八(1902)年，清政府在绥远蒙旗开垦土地，1919年划入石拐一部分。
成立“垦务局”。
同年(民国八年)，乌拉特东公旗部分领地(石拐苏木)归固阳设治局牧地。
有土默特、乌拉特、茂明安、鄂尔多斯等部蒙古族来包头及石拐地区。
之后，石拐以正沟为界，以东归“广觉寺”(五当召)仍为膳召地，以西至前营子一带属东公旗游牧地。
任何一种民族语言系统，都必然受到本民族社会状况、风俗习惯、宗教信仰、价值观念、心理素质、思维方式和审美情趣等因素的影响和制约。
任何民族语言都负荷着该民族深厚的文化内涵，犹如人类历史的活化石。
石拐是一个以汉族为主体，蒙古族为多数的地区。
它邻近呼和浩特、乌拉特、士默特、达茂旗和鄂尔多斯，自古以来就是民族杂居之地。
石拐境内的地名，主要有蒙语和汉语两大类，亦有少部分其他民族语言的(如藏语)，呈现出多姿多彩的文化特征。
一明朝中期，土默特部首领俺达汗(阿拉坦汗)在北草原敖伦苏木(属达尔罕旗)设避暑夏宫，多在夏秋季从丰州滩出发，走穿越阴山到岭北行省哈拉和林驿道，带着粮食、肉、油、奶食、茶、盐、丝绸、瓷器等，除自用也赠送王爷一部分。
敖伦苏木，蒙古语为“众多的庙宇”。
始建于元代初期(约1283年)，位于艾不盖河(黑水河)北岸，因此称“黑水新城”。
是汪古部赵王世居首都，故又名“赵王城”。
规模型制仅次于元上都，是元代汪古部政治、经济、文化的中心，在草原上盛极一时。
城内有雄伟的殿堂、威严的官邸楼阁、宽阔的街道、各类商店和“德风堂”等建筑。
商贾云集，行僧来往，为勾通内地与西北蒙古高原之要冲。
特别是那位“监国公主”——成吉思汗的三女儿阿勒海別克，运筹掌控，叱咤风云，名震大漠南北，令俺答汗和三娘子倾慕感佩。
那年夏天，阿拉坦汗在几位土默特王爷和亲随陪同下，由美岱召出发，打算走陌生的西路，一边游览一边行猎到敖伦苏木。
除随行日用品，另用勒勒车拉一对送给赵王爷的石狮子，轻装启程。
一行人马车辆迤逦向西，由博托河沟南口向北进大青山。
沟谷越来越狭，道路越来越窄。
树林稠密，草花遍布，山岩陡峭，石壁林立。
行到一处山谷，稍宽展，有平地。
人马休息。
阿拉坦汗下马环顾，长声感叹: “赛努，扎拉格，扎拉格”(蒙古语山谷、河谷)！随从应称道：“好个甲浪沟”！翻山越岭，至一东西山沟，松柏满坡，榆杨充沟，山石夹道，崎岖坎坷。
人马易过，车辆难行。
三番五次过不去，阿拉坦汗便命将石狮子卸下放在阳湾，说道：“阿日斯郎，阿日斯浪”(蒙古语狮子)！命随从记住此地，待以后相机再运。
“阿什浪”就因此以谐音而来。
不久有蒙古族人家搬来，养牧为生，不垦种土地，山间树林稠密，植被保存完好。
后来成为村落，建国后是最早的乡公所住地。
随即顺沟北进，攀过两道矮岭，在林间射猎一鹿一狍、十几只野兔和野鸡。
夕阳西下，到了一处宽阔谷地，决定就此过夜。
随从众人搭起毡房蒙古包，拿出食品，生火烧烤猎物。
阿拉坦汗召集王爷及管家于主包内议事，查看地形图和商讨往后的道路。
蒙古包内松明照亮，酒肉飘香。
外面山间传来野兽嚎叫。
月明星亮，比敕勒川美岱召更有別样风景。
王爷们头一次体验这种游历，豪情滿怀。
有的说这是难忘的日子和山里生活，有的提议给这里起个名字，以便记忆。
大家觉得到了此地都“神采奕奕”，就叫“朝克乌查日勒”(蒙古语，意为“王爷议事之地”)吧。
阿拉坦汗微笑点头，兴致勃勃！人们将这蒙古语名称汉化叫成“乔圪齐”，相沿成习。
这里山高沟深，树茂草密，风景怡人，便有牧民住下，也有走西口的晋陕汉民来到，开荒种地。
后来成立乡公所，管理邻近小村。
还有一说，乔圪齐和敖包有关。
这座脑包在村西一座高山上，为五当召所属寺庙祭奠的敖包之一，每年的阴历七月十三由寺内喇嘛和村民共同祭奠。
就是祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，无病无灾。
永逢朝气蓬勃的好运。
蒙语全称：乔格乌其日勒，乔圪齐是音译简称，现为这一地域的通称。
五当召的大敖包称吉忽伦图敖包，含意为庄严神采，兴旺发达。
其寓意是相近的，都是祈求美好和繁荣的。
这条由阿拉坦汗开通的由敕勒川经过搏托河东河槽，到西五当沟再到固阳或武川，还可北上后草地到外蒙古的古道，人们叫“包固”或“包武”古道，包括了“石固”和“”石武古道”。
从此以后，走这条路的人就多了起来，众人传扬着阿拉坦汗的故事和“甲浪沟”、“阿什浪”、“乔圪齐”(皆为蒙古语谐音)的地名。
从敕勒川北行到草原或由绥远翻蜈蚣坝或从武川过来的客商行人，为了不“走包头绕石拐”，就过明登山南下或经大榆树滩、城湾到五当西沟，向西拐入乔圪齐，再翻山到甲浪圪堵休息，观看石狮子。
久而久之，这条路就成为阴山北麓的“丝路”古道。
纵横大漠，交通内外(内地与塞外)，东连白道、张库大道，西接绥包、包兰与河西走廊“丝绸之路”。
康熙西征，大军驻扎黄河北之台地休整。
他带亲兵数十人深入大青山消遣散心。
来至阿什浪甲浪湾，但见森林郁郁葱葱，花草充沟遍坡，泉溪潺潺，鸟鸣啾啾，顿时龙颜大悦，圣心欢喜。
便问随从大臣，被阿拉坦汗放弃的“阿日斯郎”何在？话音未落，只见花草绿树中光芒闪烁，众人惊奇，以为宝物。
近前观看，原来是一对石狮子安然静立，似有俯首点头之态。
皇帝领悟，是祥瑞大吉之兆。
登上北山，眺望感収，挥鞭指示，如此优山美地，该当建立敖包庙宇才是，将石狮放置山门左右，岂不妙哉！属下传旨下去。
后来就有人定居下来，议论建筑寺庙，规划立标。
后被千年灵狐或金雕抓携往东放于吉忽伦图山南，于是迁址成五当召。
头世活佛示意在乔圪齐之西高峰上建立敖包，与五当召庚毗沟北高山的大脑包相峙呼应。
人们根据立标建庙先后，定于乔圪齐脑包早于五当召大脑包一个月在农历五月十三祭祀，一直延续至今。
二石固古道(西五当沟)以东，阴山中断腹地，有一座高入云宵的山峰。
在海拔二千二百多米的顶部，有五当召头世活佛建立的、二层石基上竖起捆扎桦树高三丈六尺的敖包。
这吉忽伦图山就成为内蒙古最高的大敖包山。
在它的东南西三面的群山沟谷间，呈半圆形分布着十几个蒙古语名字的半牧半农大小不同的村落。
吉忽伦图山犹如一尊高大宏伟的坐佛，将它前面巴达格勒(白莲花)山上的五当召紧抱怀中，璀璨闪耀，光彩夺目。
而环绕的村落如佛前的供品献祭，拱围呈上。
距离五当召最近的是沟南和隔东山的两个小村。
前者坐落于三条沟汇合处的西山脚下，村东小河流淌着庚毗沟出来的欢腾跳跃、蜿蜒曲折的泉溪。
这个村是五当召开始建筑时形成的。
准格尔台吉赠送头世活佛及寺庙的十几户属民，首先在这里住下，专为寺庙管理牲畜、挤奶、制作乳酪、奶皮子、奶豆腐、黄油、酸奶等奶食。
布施繁殖的牛羊马驼多了以后，就把多余的转场出去，只留下母畜挤奶。
头世活佛就赐蒙古语村名“萨格拉钦”，意思是“奶场”或“挤奶之地”，人们称呼“沙林沁”。
随着五当召的扩大和声誉显扬，来的人逐渐增加。
有修建寺庙的工匠艺人，有邻近盟、旗的信奉者，有西藏、青海等地的朝拜者，也有晋、陕、冀等内地“走西口”通过关系加入蒙古族的，还有个别社会流民打工的。
这些人带来不同地区的文化习俗，与本地蒙古族文化风俗和五当召黄教文化碰撞交融，形成多维复合的独特文化品质和风俗习惯，影响着周边村落的农牧民。
沙林沁的村民一年四季为召庙服务，固定下来的就搬来妻子儿女，有的与本地蒙古族通婚娶嫁。
由于寺庙教规不准女人进入召区，就只好居住于此立业成家。
少数男人有进寺庙当喇嘛的，多数从事放牧、驾车、运送打杂等差使，女人们料理家务帮男人挤奶管理牲畜，当好后勤。
这里出产的奶食如泉水不断流入寺庙僧舍，哺育着上至活佛高僧，下至喇嘛徒众的成长。
富裕起来的人家，就地请工匠艺人建筑房屋庭院，那模样形式，综合了内地与青藏和蒙古的传统美好成份，粗犷中有精细，豪放里显典雅，古色古蕴，有明清风范，含流行时尚。
建国后，沙林沁在合作化时代(五十年代)成立“牧业队”，居民按“牧民”待遇，吃国家供应粮。
西沙林沁曾是吉忽伦图人民公社、苏木政府、吉忽伦图粮站、国营林场、苏木学区、卫生院、五当召小学、信用合作等基层部门和吉忽伦图嘎查所在地。
公元二千年后的十几年间，因五当召景区归划，与东沙林沁先后拆迁移民，古老民房、庭院、单位建筑全部拆除消失。
伴随了五当召二百多年的这个村落，成为“旅游开发”与“城市化“的“异类”、而被排斥变为有名无实的“空壳”村。
早先，五当召日常饮用水靠庚毗沟和西沟的山泉，随寺庙扩大和沙林沁形成村落后，用水量增加，遇大早之年沟泉变小或干涸，用水不足，就不得不再找水源。
人们顺沟往南，在离沙林沁二里的峡谷中发现一股大泉，它从西山石壁下流出，清莹洁凈，便命名为“銀肯不浪”(也称“依肯帮朗”，蒙古语“大泉”之意)。
可以接济用水之不足。
从五当召翻越西山或沙林沁西沟三里处，有条南北沟，在东西灰褐色石山间，突出一道白土梁，可供五当召和沙林沁取土修建房舍之用。
这里有几户牧民居住，为乞求山神土地原谅人们动土掏泥，就在士梁后坡建一座小庙，内供山神土地和佛像，取名“厂汉召”。
蒙古语意平缓的沟，厂汉召是汉语音译的简称。
此处没有灌木丛林，地形是平缓陕长的黄土沟，蒙民称查干拉嘎。
查干本是白色的意思，用在地名上就寓意平缓、平坦。
类此地名有石拐区的大发，原先的称呼是厂汉沟，固阳有一地名也称厂汉，都是同一平缓、平坦的意思。
有人说厂汉召就是白庙，意思是这里早年有过白色的召庙。
“厂汉”或“查干”是蒙古语白土梁坝之意，后加一“召”字，意思就是“白土梁(上的)庙”。
厂汉召沟南口往西南四里，有一条往北的深谷，中间有五六家牧民，是五当召建庙后迁来的蒙古族，这里叫“伊勃”，俗称“叶贝沟”，意思是塌陷。
据老辈人说，后沟曾因暴雨山洪滑坡塌山。
从住户往东有山道通五当召西沟，往西翻山凹口或顺沟出口到西五当沟大道。
向北拐弯处是“乌兰楚鲁”，人们叫“乌兰此老”，因北山上有一处红石岩而得名。
还有说五当召初建时，达尔罕王爷去布施，十几辆勒勒车装载红色石块，每到岔路口高处便放六块，每块上写“六字真言”之一，然后垒成塔形小堆(即蒙古语“敖包”)，以作识记，为后来者标示，免得误入歧途。
这个村有十几户人家，蒙汉杂居，民国初期从陕、晋、伊盟到此。
村西大道就是“石——固”(石拐至固阳)、石——武(石拐至武川)古道。
形成村落比叶贝沟、厂汉召要晚。
三“广觉寺”膳召地(召地或蒙地)丈量造册时，由庙方和有关地方管理部门组成专门班子开展工作。
我们简称这个组织为“蒙地组”，他们由“石武古道”北上，经乌兰此老、爬榆树、三岔口、胡三元店到脑包贝村。
五当沟就是与固阳县的交界。
南山叫“敖包努如”，汉译意是“敖包之梁”，有通往五当召大敖包山的捷经。
从北南下祭敖包的人就有走这道路攀登上大敖包山。
“脑包贝“名字由此而来。
村口河滩有不到一顷土地，向东进沟，南北山坡有开荒的三百亩左右坡地，由村里居住的十几户人家租种。
往东进沟又是小村，人们叫“白彦楞”。
据说有一年北草地王爷祭敖包，到脑包贝天色已晚，进沟搭起蒙古包过夜，把当地十几家农民叫来，吃喝饮宴，红火通晓。
这些走西口来的住民从未经见这种排场，也没如此大块吃肉大碗喝酒，王爷如此款待，真是快乐高兴，大家随称赞王爷。
王爷问这沟为何名？众人说不知道。
王爷就高兴地说“就叫巴雅日朗图”吧！是快乐的地方。
按“白彦楞”的住户、土地“分布，“蒙地组”把它从西到东分成前、中、后三个小村。
每村也只有三五户人家，后白彦楞有一家牧户，房子和羊圈都用本山沟花岗岩和特有的“石绵石”垒砌。
往东进沟，可见盘旋于阴坡上的土路，被雨水冲刷的支离破碎、断断续续，好像缠绕在山间的剪断或扭折的一条灰竭色布条。
上山梁，有如城墙上堞口的通道。
此处是西五当沟支流与水涧沟支流的分水岭，虽不高，但改变了地形和雨水山洪的走向：向西流入石固古道的大沟转南经石拐石门出土右旗沙尔沁汇入黄河；向东流进水涧沟转南经淖尔图村出土右旗水涧沟门也汇入黄河。
一分为二的上源头，每到大雨季节，将大量坡梁上、沟谷中土壤冲离原地，顺水流进入黄河。
登上南侧高山眺望，苍山如海，高低错落。
东南地势如一棵横着的大榆树，水涧沟下游是主干，分出的东西沟是两根大枝，众多细枝则是小沟斜谷，其空间是山脉梁脊耕地，而农家牧户好比是筑于树枝上大小不同的稀疏鸟巢，森林就如秋后枝上凋零的树叶。
这些山地连同大青山区域，过去森林密布，树草丰茂，野花异彩，植被良好。
后因开禁放垦、砍伐造田、牲畜啃食而大量减少。
很多处成为荒山秃岭，腐殖土层流失，岩石裸露，大片坡梁土地撂荒。
禁牧封山成为“自然保护区”后，植被有所恢复，离去的鸟兽也渐渐归来增多。
过去，村落中人家多半栖居在靠山坡挖的土窑洞，也有浅窑洞外接石头垒墙、树干搭顶的半窑半房，还有以山为后墙的土筑平房，门窗粗糙，结构简单，或木条或木板或挂一块旧布。
蒙古族也多数没有毡包，已由游牧过度到定居。
山坡圪梁上的土地零散破碎，如贴挂上去的烂布片。
经年雨水冲击，远看又象废蛛网粘地。
在与上坡次生林衔接处，有明显的低塄痕迹，是伐林后掏垦、犁耕多年表土层流失低下去的。
山区坡地全是这样命运，有的无法耕种而荒弃，上面野草灌木丛生。
水涧梁下去沿沟往南，平缓沟两畔有小村，“蒙地组”发现东西各有水井一眼，为明确造册记账，就起名为“哈业忽洞”，就是蒙古语“两眼井”的意思。
那井当然是用来解决小村人畜饮水困难的。
从南面东坡过去，山弯中数间土房窑洞，还有一平场遗迹，据传说曾是附近蒙古族聚会、请五当召喇嘛诵麻弥经的“玛尼图”，也叫“嘛弥图”，祈福风调雨顺、建立敖包之处。
过梁进沟翻越东山，土坡下一条沟，沿向阳士崖有窑洞五六孔，住着最早“走西口”来此的晋北农民。
再往东又有一山村，七八户人家，有窑洞有土房。
“蒙地组”给它们起了东西“苏巴格”，就是人们称呼的“绍卜亥”东西沟。
绍卜亥是蒙古语，为雄雌鹿的总合略称。
准确地发音是绍布格。
汉语音译的“亥”可能是走调。
当地蒙民传说，阿日绍布格，乌布日绍布格，是指梁前，梁后。
阿日是后，泛指二道井，磴口一带，乌布日是前,泛指绍卜亥东西沟，三担乌苏（蒙语、意、平地泉、水）格日图等处。
因此处与吉忽伦图山，黑沙沟林场，马鞍山是同一山脉，森林茂密，灌木丛生，适宜野鹿等动物生存，故得绍布格之称呼，也就是有鹿的地方。
东沟后来成为乌拉特东公旗东协理太保官府驻地，大青山抗日游击支队、巴云英司令、李海龙等来过，发生了很多故事，官府建起豪宅大院，养兵雇工，民国地方官兵也不敢小视。
山头上有建筑砍伐树林剩下的不多几棵松树。
绍卜亥东沟之东，有个叫“格日图”的地方，是蒙古语“有房屋的地方”，汉民们叫“格尔兔”，之前土默特旗开禁放地时有人住过，后迁走留下遗址。
再往东南就是土右旗地界。
绍卜亥东沟南，山峰突起，峡谷幽闭，徒峭的石壁下有山泉流出。
一处拐弯高台上有石砌底盘脑包，上面竖立从阴坡上砍来枯死的高大白桦树。
脑包前一巨石上大书“帮浪沟柴脑包”，“帮朗”是蒙古语“布拉格”谐言，泉水之意；“柴脑包”是“赛音敖包”，蒙语称茂登敖包，文档中多有记载，也就是木柴堆捆起的敖包，是标准的地域分界线上的标记。
当初五当召庙与乌拉特东公旗为划清地域分界线，在此处堆木头界堆。
凡是祭奠的敖包多是在高处或在山顶，可这个敖包堆在河槽边上，称茂登敖包，示以河为界。
也有老辈人 说是俺答汗北进阴山游历时做的标记。
往南东西沟汇合成水涧沟主干，山低河阔，呈S形地貌。
河东有“小淖儿图”属土默特旗，河西有“大淖尔图”归石拐区。
老年人说过去河两头弯地有大水塘，因此有“淖尔”之名，后来泉水干涸，山洪逐渐淤平池塘变成田地。
但“淖尔图”含“朝阳”之意，没人能说清缘故。
淖尔图村南进入东西走向的山间大道，可东去土默特，西到五当沟石拐及包头，历史上称“大青山古道”，也叫“萨包”古道。
向西口进去北山湾中有“前坝”，再往西的小村是“后坝”，都因西上到的白土山岭“查干达巴”得名。
这道白土岭也是水间沟支流与五当沟支流的分水岭，雨水向西与庚毗沟水流汇入五当沟，东则流入淖尔图处水涧沟。
因将“查干达巴”叫成“厂汗大坝”，后沟的小村就叫后坝，前(东面)头的村就称前坝。
后坝村曾是清末民初“梅林”官府住地。
前坝村对着一条斜沟的南口，里面沟深谷窄，南北山与周围地质不同，山的上部全是呈斜线的石灰岩，高低起伏，远看如奔马鬃毛竖立，因此名“得勒高勒”，“得勒”俗称“得令”，“鬃毛”的意思，形容山形如马鬃毛，“高勒”是河。
流传叫“得令沟”。
民间故事说宋代杨延昭曾驻军于这个“三岔口”处，得到朝廷旨令而向北抗辽，但史无明确记载，尚存一说。
过厂汗大坝是“白菜沟” ，传说早年是种白菜的地方。
但此地为干旱山沟，并不适宜蔬菜。
清朝和民国历史文档中有白菜沟地名，蒙古文为白恰音高勒。
《蒙古语词典》白恰为多条溪流源头的汇聚处。
村中石湖之名，说明早年这里出山泉而成河流，才留下水坑和石湖，称白恰音高勒。
汉族将白恰音高勒以发音简称白菜沟，音译成白菜沟流传至今。
向西到五当召沟南口，西北角有一村落，名字“毛忽洞”，蒙古语“木呼都格”，“臭水井”的意思，因地处二条大沟交汇点，地下水源充足，但为何有这个名称？有的说因五当召喇嘛死后天葬于东北的“死人壕”而污染水源，还有的说因地下有煤炭而造成。
翻过南山，高梁下一东西浅沟，地形比毛忽洞高数十米，分布沟中的十几户蒙古牧民在前、中、后村打井三眼，几十丈深才见水。
就把村子叫“”公忽洞“”，深井的意思。
在这一带的崇山峻岭间，有“葫芦石太”、“色日恭宝勒格”等蒙古语地名，前者是“有芦苇的地方”，后者也叫“色楞不浪”，“凉泉”之意。
毛忽洞西有条灰沙土沟，走西口的人来开垦荒地时发现了煤炭，于是合伙掏洞采煤，不料矿洞坍塌，将五六人压埋，人们发现后早已断气，便就地掩埋于山坡。
当地人就称呼那条沟叫“”本坝沟“”，意思是“”坟墓“”。
北山沟中有个小村“达吉坝”，蒙古语“扎哈达巴”，“蒙地组”到此就结束了大约半年的测量工作，便决定这里就是“蒙地”边缘了。
山脉与西面的正沟就是与“民地”的交界。
还有一处特殊地方，在五当召北山后的大榆树滩东面，大青山北麓沟谷，是绥远将军衙署指令拔给“”广觉寺“”的牧地，蒙古语叫“”扎拉格“”，山沟河谷之意，俗称”朱拉沟“”，庙方配属民驻牧，建起“”召房子”。
兰巴雅尔生前说，朱拉是蒙古语，发音为：朱日阿，含意是地界划分处。
其地理位置在固阳县、土默特右旗、武川县接壤处。
清朝至建国后一直是五当召的辖域。
解放后称牧业七队，属吉忽伦图苏木牧业大队。
早年是五当召的夏营地。
因处在三旗县交界处，故称朱拉，在清、民历史档案中出现因地界划分与邻旗经常发生争端的事件。
文档中将朱拉沟草甸的最高峰汉文记载为“春坤山”，朱拉沟产的圈蘑和羊肉是远近闻名的美味。
四五当沟北自明安川，向南进入石拐地区，流径40多公里。
过石门、古城塔南拐穿越大青山到南口沙尔沁。
五当沟有战国时和汉代烽燧城障遗址多处。
有专家说五当沟是《水经注》记载的“石门水”，这条古道就是“石门古道”，古城塔就是汉代“石门塞”或“石门障”，这似乎与《汉书.地理志》所记不符。
还有传说五当召头世活佛阿格旺曲日莫就是从五当沟北上，到后沟(现后五当沟)高山下视察，打算建庙宇，因标牌被老鹰抓走而改变主意，这与当地老人说法一致。
撰写《石拐民间故事集》采访时，满沟高大的柳树林，我从直感上相信蒙古语“五当”是“柳树”之意。
但后来浏览研究有关资料，觉得另一种蒙古语“布腾图”或“布当图”的“云雾”之意更切实。
因其地理关系，阴山群山峻岭间自有云雾缭绕。
而阿格旺曲日莫到来时已有了“五当沟”之名，这大概与统治土默特的阿拉坦汗有关。
活佛便顺其自然不刻意的就叫“五当召”的名字了。
现在很多书刋资料将“五当召”说成以“柳树”之意起名是不准确的。
与其以阴坡沟谷稀少的柳树解释，何不用那时更多的松柏榆树来命名呢！石门古道西山下，过去住着为五当召放牧羊牛的蒙古族牧民，经常看到森林间有野猪出没。
附近田地的蔬菜庄稼也不时遭到山上野猪的啃食糟踏。
人们就布下陷坑，猎捕了一头二百多斤的大野猪和两头小野猪。
于是烹煮野猪肉，邀请邻居共同庆贺，将村名议定“格亥图”，蒙古语就是“野猪”的意思。
往北进西沟， 有一条山谷中生长蘑菇特别多，沟口小村就起名“毛忽太” 。
向北有山梁大坝，叫“腮大坝”村，蒙民称赛音达瓦，属蒙古语名称，汉意是平缓的坝梁。
当初五当召的喇嘛们下包头走近路腮大坝，坝的那头是毛忽太（蒙语，意有蘑菇的地方），也就是喇嘛们走出来的赛音达瓦。
河北也有赛罕坝，也是蒙古语地名，含意为平缓的坝梁。
赛罕和赛，都是美好、美丽、好的意思。
可是用在坝梁这一词组里就寓意着平坦、平缓的意思啦。
往西还有“腮忽洞”，意思是“好水井”。
隔河对岸，是猫土塔，包头矿务局化工厂就在其地盘南，“猫土塔”是蒙古语，意思是稠李子，当地人叫臭柳子。
一种乔木，结黑色小果，可吃，食后唇齿染为黑色。
上世界六、七十年代在五当召庚皮沟等处山沟里，这一乔木树种还随处可见，现已绝迹。
猫土滩这一地名，当地蒙古族称：迈勒图，意思是有稠李子树的地方。
蒙古语多以部落 、崇拜物、历史传说、事件、现象、习惯等或反映大自然风貌、地形特点为依据，有全音译，半音译，全意译等。
汉译中就难免出现语音差异，辗转流传，以讹传讹等现象，有些还以部分字音自造汉字词语。
著名语言学家萨丕尔在《语言论》中指出：“每一种语言本身都是一种集体的表达艺术。
其中隐藏着一些审美因素——语言的、节奏的、象征的、形态的——是不能和任何别的语言全部共有的。
”蒙语地名汉译中的上述几种现象，可以说是对这一论述的很好注释。