涡阳县陈大镇大王村(安徽省涡阳县陈大镇)

涡阳大王店的神奇传说大王店出土的东汉绿釉陶楼大王店现仅存的三殿位于大王街上的牌坊大王店虽是涡阳县城西郊一小集，却与中国第一次农民起义和最后一次农民起义有关。
该处原是一小过路店子，后因日趋繁荣为集。
集上有庙，庙址为现在大王中学校园。
省道S307线穿境而过，交通便利，历来为兵家必争之地。
大王店历史悠久，古迹和传说众多。
大王店？代王殿？大王店，始建于明永乐年间。
相传，燕王朱棣，少年时受排挤，被洪武帝下令带兵扫北，给的却是五千老弱病残兵士。
当时军中一员老将李麾，年已七旬，给朱棣出谋：领旨谢恩，请旨到凤阳老家扫墓。
李麾即主持，来到这里驻军十二年。
燕王住在太清宫（即现在的天静宫），李麾驻在城西大王店。
燕王在此招兵买马，聚草存粮。
十二年内，老弱病残，渐已逝去，新人辈出，燕王挥师扫北，胜利后驻燕州，后又从侄子朱允炆手中夺取皇位。
永乐三年（公元1405年），永乐大帝除为道祖太上老君重塑金身，扩建涡阳天静宫外，还赏赐功臣，加封李麾为代王，并建殿设庙立碑记其功。
所以李麾驻军的地方，为“代王殿”。
因“代王”与“大王”谐音，“殿”与“店”，“代王殿”渐被“大王店”所代替，沿用至今。
大王店居涡水之南，天静宫居涡水之北，汤汤涡河居正中，两者遥相呼应，僧侣往来方便，利于中华经典文化的传播和发展。
难怪有道教人士说：它与涡河北岸的天静宫，遥相呼应，两庙似阴阳鱼（即太极图的俗称）两只黑白分明的眼睛，它的建制是太上老君所示，对天静宫的保护极为有利。
该庙现仅存三殿，是座斗式结构古建筑，坐北朝南，自西向东。
大殿二殿文革时遭破坏。
大殿内有口井，放只鸭子可从涡河出来。
三殿门前放着一个柱础，是在原大殿遗址挖出来的。
按照古代建筑要求对称的特点来看，大殿的另一边应该还有两个偏殿，整个庙的总占地面积100亩左右。
三殿拱形门楣上有两个彩绘半圆，分别为红黄两色，打开三殿木门，房梁内两根红漆木柱顶着一横梁。
殿内原有明朝石碑一块，高约两米半，两边刻有四爪龙，并有文字记述李麾主持驻军于此的事迹。
明代大铁钟一口，重约两吨，不是毁于兵燹，而是毁于人祸，十分可惜。
大王店与最后一次农民起义——捻军起义大王店，多次毁于兵燹，又多次战后重建为集。
最后一次毁于1856年，清兵镇压捻军起义。
当时清兵派僧格林沁剿捻，联合河南巡抚袁甲三，集数十万人军队发动进攻。
当时捻军在雉河集根据地，有八十多万义军。
很多捻军不愿在自己家乡作战，盟主张乐行在战与不战之间徘徊不定。
这时，捻军中一员女将的一句话，终于使盟主下定决心与清兵决一死战。
讲话者是杜金蝉，杜金蝉对张乐行说：“将军拥兵百万却要弃战归田，清妖能要大家好好的回家种田吗？”在座的捻军将领听到杜金蝉如此坚定与清军作战，群情激昂，共同请战，盟主张乐行当机立断。
首先张乐行调黑旗军旗主刘玉渊，放弃义门邓圩的圩寨战略预防中心到大王店驻守，因清军从亳州向雉河集进攻，大王店成为清军首当其冲的进攻据点。
捻军当时三万多人，清军约五万人，先头部队的清军就有六千余人，多为骑兵，且武器精良，致使刘玉渊身受重伤，三万捻军战死，于是清军占领捻军“首都”尹家沟。
义军被迫退入雉河集，从而拉开史无前例的捻军雉河集保卫战。
这场战争结果捻军失败，很多将领被杀，大王庙被焚烧，集被夷为平地，方圆十几个村庄，人几乎被杀绝。
战后的雉河人在原庙旧址上修建“洪福寺”，寺西边修建洪福桥，进而建成了现在的大王集。
因为连绵不断的战火，人民期盼和平，希望皇恩浩荡，赐洪福于民。
清同治十一年《涡阳县志》记载：“洪福寺”这个古庙宇的名字。
大王店鼎盛时期有五百多僧侣，游历四方祈福行善。
曾有一僧人，涡阳义门赵屯人，姓杜，活到一百零八岁。
常来往天静宫、石佛寺、曲水寺等庙宇。
真不愧“天下寺庙是一家”！现在曹市镇曲水寺一露天井口旁，一块光滑的残破两截的碑石上，还有“洪福寺”三个字，记载的就是涡阳城西大王殿庙和尚游历于此，曾资助修庙的功绩。
大王庙很神奇，除僧侣外，平民百姓只可去庙烧香祭拜，不可久居。
清光绪年间，有一位教书先生不迷信，来到大王店，见庙空荡便住下来，不久结婚生子，喜庆盈门。
谁知来个风水先生说：这孩子是阴阳人，成不了气候！果真不足两岁夭折，后敬香搬出。
另有一户来自山东，逃荒欲安家于庙，不知何因一家六口突发眼疾，一夜间都瞎了。
后大王人替他们全家烧香祈祷，眼睛却都奇迹般好了。
辛亥革命前，大王庙有僧侣数人，靠种地为生，鼎盛时期有五百多名和尚。
现在的大王小学东面，也就是大王韩庄叫它庙家后的地方，是那些和尚圆寂的地方，至今韩庄人种地经常挖出和尚坐缸。
辛亥革命后，僧侣四散谋生，几顷地的寺产充了公，庙成了寺院和学校。
1934年，《涡阳日报》国民党县党部机关报，第二任主编王石生，写一篇《讨倭奴檄文》，很鼓舞人心，被迫离社到大王店教书。
抗日战争后，国民党政机关和学校均设此地。
在三殿西侧房的墙壁上，现还镶嵌一块民国二十八年（1939），建校立的石碑。
碑文部分被破坏，局部清晰可见。
大王店珍宝大王店原有一明代大铁钟，于上世纪五十年代末六十年代初惨遭人为破坏,毁葬“大跃进”炼钢炉中。
生于斯长于斯的涡阳捻军研究员赵玉昆老先生，告诉笔者说：在少时，大王店的明代大铁钟仍在大王庙，他曾亲眼目睹过，相传铁钟和天静宫的铜钟是一对“双胞胎”，都是燕王朱棣派人特意铸成。
两口大钟底部边沿有孔，顶上雕刻有兽，钟身有字和图案，均自京城沿河漂流至涡水，一路相碰“叮叮当，叮叮当！”分别抵达所去之处。
大王店铁钟胜于天静宫铜钟，它们同时敲同时响，两地同时听到，所以涡河两岸至今流传：“铁钟碰铜钟，涡河居正中，你去洪福寺，我去天静宫。
”从大王店去焦尧村过洪福桥向前行约二百米，路东有两个大土堆，大王人叫它烟孤堆、土孤堆。
根据《中国民间故事集成安徽卷涡阳分卷》中记载：涡阳县大王店正南一节地的田野里，有东西相对两座大孤堆——西边的叫土孤堆，东边的叫烟孤堆。
据说，这两个孤堆是混沌初开时，杨二郎担山撵太阳留下的。
那时天上有九个太阳，只晒得禾苗枯死，江河干裂，生灵难活，玉皇大帝派杨二郎追撵太阳。
杨二郎力大无穷，决心要把太阳都压在大山底下。
所以他肩挑两座大山撵太阳。
一日担山飞步来到大王店南头的胡沟岸上，感觉有点累了便坐下歇歇。
他把扁担东西一放，掏出烟袋吸烟。
临走时把烟灰磕在沟东边成了烟孤堆；又脱掉鞋磕磕土，就成了土孤堆。
电视剧《包青天》、《瓦罐记》就是根据焦尧村的故事改编，直到现在离大王方圆百里没有姓焦的，所以焦尧村没有姓焦的，也是因此故事。
至今这两个孤堆遗址还在。
其实是两座大坟墓，文革时被考古挖去两卡车文物。
其中，现存放于中国历史国家博物馆的东汉绿釉戏剧陶楼，就是在1976年出土于涡阳大王店。
此陶楼，被定为国宝级文物。
分四层，上层为鼓楼，第二层是舞台。
舞台三面封闭，分前台和后台，有上、下场门，前台有五个伎乐俑正作表演或伴奏。
东汉绿釉陶楼的挖掘出土，不仅把中国戏剧史的起点从公元10世纪的北宋提前到公元3世纪的东汉末年，而且打破了封闭式戏台来自西方的观点，推翻了三面敞开的戏台是中国戏台唯一传统的方式，在中国乃至世界戏剧艺术发展史上都具有重大的价值。
大王店与中国第一次农民起义涡阳历史研究者提出另一说，大王店最初是纪念中国第一次农民起义领袖陈胜的地方。
《合肥晚报》、《亳州晚报》记者曾带专家考证并报道。
大王庙后有一条沟壕，属庙前东西流向的胡沟的一条支流，它自南向北注入涡河，当地人称“狐狸子”沟。
相传这“狐狸子”沟不仅直通涡河，还曾连接陈胜命吴广效仿“狐狸”声喊“大楚兴，陈胜王”之沟壕。
秦二世元年（公元前209年），以陈胜、吴广为首的我国历史上爆发的第一次农民起义，举起反秦义旗，多次转战途经于此。
最后一次自汝阴（今阜阳）至下城父聚转战时，御者庄贾担心起义失败，途经大王店时，忽然萌杀陈胜念头，结果陈胜遇难。
《史记》上说，陈胜被害“下城父聚”，下城父在蒙城县西北，也就是现在的涡阳县城。
《涡阳史话》有文字指出“下城父聚即今涡阳县城”。
“大王殿”过去还叫“隐王殿”。
可能是追随陈胜的人为了纪念他，就将自己的姓改成了陈胜的官姓了。
《史记》也有记载：刘邦称帝后，追封陈胜的王号就是“隐王”。
涡阳城西尹沟（即尹家沟）是捻军领袖张乐行发动农民起义的地方，后定为“首都”，尹沟也是张乐行率领百万捻军转战半个中国后的失败之地。
而大王店位于涡阳县城的西郊，北临涡河，是尹沟的西大门。
1863年，春雉河集保卫战，捻军战败，结果张乐行被叛徒出卖，遭曾格林沁杀害。
也许是天作之合，中国第一次和最后一次农民起义均转辗经过激战失败于此，使这两支推动中国历史进步的起义军首领也都惨遭杀害于此。
不管民间传说，还是神话故事，甚或古籍史料，均是出于朴实的大王店人对古代英雄和农民领袖的敬重。
亳州市著名文物专家、原市博物馆馆长李灿曾说“大王殿，是亳州目前发现的最早的古建筑之一，如果不能将仅存的这个偏殿进行及时的保护，将是一个遗憾”。
亳州晚报（石芳霞）